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谁是神?
独一的至高者
申命记 6:4（CJB）
4 “Sh’ma, Yisra’el! ADONAI Eloheinu, ADONAI echad.”
以色列啊,你要听！耶和华我们的神是独一的主。
约翰福音 17:3（HSV）
3 认识你独一的真神,并且认识你所差来的耶稣基督,这就是永生。
哥林多前书 8:6（HSV）
6 然而我们只有一位神,就是父,万物都本于他,我们也归于他;并只有一位主,就是耶稣基督,万物都是藉着他有的,我们也是藉着他有的。
深入摘要
圣经教导只有一位真实且至高的神：父神。主耶书亚(Yeshua)自己称祂的父为”独一的真神”,并清楚区分了自己与差祂来的那一位。
父是那不可见的神。祂是灵,并借着祂的儿子主耶书亚向人类显明自己。因此,主耶书亚是那不可见之神的形象。祂彰显父,说父的话语,行父藉着祂所做的工。
这条圣经脉络显示,我们必须区分不可见的父神,与祂借以使自己可见、可知的儿子。主耶书亚来,并非要使人认识另一位至高神,而是要向人类阐明父,并使通往父的道路为人所知。
从这一真理出发,也应当审视世界上各种不同的宗教。印度教、伊斯兰教、佛教、犹太教与基督教对神是谁,以及人如何获得救恩、解脱或永生这些问题给出了不同的答案。有些宗教承认多位神明或一种非人格化的至高实体;另一些则宣认独一神。它们对救恩的理解也存在根本差异。
圣经的信息与此不同:人得救并非藉着业(karma)、轮回转世、达到觉悟,或积累足够的人的功德(善行与好行为)。永生与认识独一的真神,即父,以及认识祂所差来的主耶书亚弥赛亚紧密相连。
因此,各种宗教并不能改变这一根本的圣经真理。只有一位至高者、一位创造者、一位真神:父。也只有一位主:主耶书亚弥赛亚,父藉着祂向人类显明自己,人也藉着祂被引到父那里。
本研究的核心结论
- 只有一位真神。
- 这位独一的神就是父。
- 神是灵,因此是不可见的。
- 从来没有人见过父。
- 主耶书亚是那不可见之神的形象。
- 父藉着祂的儿子做工。
- 主耶书亚将自己与父区分开来,并称父为祂的神。
- 主耶书亚最终要将自己服在父之下。
- 最终,神将成为万有中的万有。
- 父神当藉着儿子受敬拜。
深入讲解
一、只有一位神
这一真理的根基早已见于妥拉。以色列所受的教导,并非三个神圣位格共同组成一位神。这信仰宣告十分简单:耶和华是独一的。
申命记 6:4（CJB）
4 “Sh’ma, Yisra’el! ADONAI Eloheinu, ADONAI echad.”
主耶书亚向祂的父祷告时,证实了这一真理:
约翰福音 17:3（HSV）
3 认识你独一的真神,并且认识你所差来的耶稣基督,这就是永生。
在这里,主耶书亚称祂的父为独一的真神。随后祂自称为这位神所差来的那一位。
保罗证实了同样的区分:
哥林多前书 8:6（HSV）
6 然而我们只有一位神,就是父,万物都本于他,我们也归于他;并只有一位主,就是耶稣基督,万物都是藉着他有的,我们也是藉着他有的。
因此,圣经的脉络十分清楚:
一位神,就是父;一位主,就是主耶书亚弥赛亚。
二、神是灵,是不可见的
第二个根本要点是,神自己是不可见的。
约翰福音 4:24（HSV）
24 神是灵,所以敬拜他的,必须用心灵和诚实敬拜他。
神是灵。因此,我们不可将父想象为拥有人的身体。
路加福音 24:39（HSV）
39 你们看我的手,我的脚,就知道实在是我了。摸我看看,魂无骨无肉,你们看我是有的。
主耶书亚复活之后,有骨有肉。祂以此区分了自己的肉身显现与灵魂。
约翰福音 1:18（HSV）
18 从来没有人看见神,只有在父怀里的独生子将他表明出来。
因此,儿子来是要使不可见的父被人所认识。
提摩太前书 6:16（HSV）
16 就是那独一不死、住在人不能靠近的光里、是人未曾看见、也是不能看见的。
父是那不可见的神。
三、主耶书亚是那不可见之神的形象
若父是不可见的,那么神如何向人显明自己呢?藉着祂的儿子。
哥林多后书 4:4（HSV）
4 ……基督本是神的像……
歌罗西书 1:15（HSV）
15 爱子是那不能看见之神的像,是首生的,在一切被造的以先。
主耶书亚是那不可见之神的形象。这”形象”不应理解为父在字面意义上拥有手、脚和人的身体。这里指的是神的品格、权柄、主权、能力与作为,在一个人的身体中所得的可见彰显。
父自己仍然是不可见的神,但祂的品格和
作为藉着儿子而变为可见。
四、父藉着儿子做工
主耶书亚自己宣告,祂的话语和作为并非独立于父之外。
约翰福音 14:10（HSV）
10 我在父里面,父在我里面,你不信吗?我对你们所说的话,不是凭着自己说的,乃是住在我里面的父做他自己的事。
因此,父藉着祂的儿子做工。耶书亚所彰显的,并非在父之外另一位至高者。祂所彰显的,正是父自己。
正因如此,我们能够藉着聆听祂的儿子,
来认识父。
五、耶书亚对父的启示
因为父自己是不可见的,祂便藉着祂的儿子向人类显明自己。按照本研究的脉络,旧约中耶和华(YHVH)的可见显现与主耶书亚相连。
这意味着,这可见的显现本身并非那不可见的父自己,而是父藉着祂的儿子使自己变为可见、可知的方式。
这一脉络在新约中同样可见。儿子成了肉身,在人间可见地行走。祂彰显父,使祂的品格和旨意为人所知。
主耶书亚复活之后说:
约翰福音 20:17（HSV）
……我要升上去见我的父,也是你们的父;见我的神,也是你们的神。
当耶书亚谈到”我的神”时,
儿子与父之间的区分再次显明出来。
六、父与圣灵
圣灵同样必须在这一圣经脉络中被理解。耶书亚降生时,我们读到:
马太福音 1:20（HSV）
20 ……因她所怀的孕,是从圣灵来的。
然而,圣经中神被称为父,是耶书亚的父。在这一解释之内,这意味着圣灵(与三位一体教义相反)不应被理解为父神之外的一个独立位格,而应理解为神自己的灵、临在与作为。因为,若按照三位一体的教义,圣灵是神性中一个独立的位格,而儿子是藉着圣灵怀孕而生,那么圣灵就会成为主耶书亚的父。但圣经教导,父神才是主耶书亚的父。这表明圣灵不能被视为父神之外的一个独立位格。
神是灵。
所以圣灵不是父之外的第二位神。
父神与圣灵并非两个不同的实体,
而是同一个实体。
七、各宗教所信的神与得救之道
如果只存在一位至高的神,便产生一个重要的问题:那么,世界上各种宗教所信奉的那位神究竟是谁?按照这些宗教,人又是如何得救的?
不同的宗教对此给出了截然不同的答案。有些谈论救赎,有些谈论解脱、觉悟、达到某种灵性状态,或遵循某种生活方式。圣经的信息与此根本不同。
按照圣经,人得救并非藉着达到某种意识状态、经历连续的多次生命、遵守某种宗教律法、依靠自己的功德或过善良的生活。救恩来自神的恩典,与相信祂所差来的儿子——主耶书亚弥赛亚相连。恩典的意思是,你自己没有做任何事使自己得救;救恩是神所赐的礼物,是你毫无所为便得到的。
印度教
印度教包含多种传统与不同的神观。有些传统谈及众多神明,另一些则谈论一种至高实体,例如梵(Brahman)。
然而,从圣经的视角来看,存在多种神明名称,并不意味着存在多位至高的创造者。圣经坚持只有一位在万有之上的创造者。
因此,梵天(Brahman)、梵天神(Brahma)、毗湿奴(Vishnu)与湿婆(Shiva)不能简单地被视为与圣经所称的父是同一位格。
解脱之路也与圣经的福音根本不同。在印度教的各种传统中,业、知识、冥想、对某位神明的虔诚与遵循某种生活方式等,都与解脱——常被称为解脱(moksha)——相连。
许多印度教观念的一个重要部分是轮回的思想:今生是生死轮回循环的一部分,业会对未来的生命产生后果。最终的目标是从这一循环中解脱出来。
然而,圣经的信息并不认可一种连续人生的循环,人必须靠自己最终从中解脱出来。人只有一生,此后便要面对神的审判。
因此,圣经中的救恩并非积累足够业力或达到某种灵性状态的结果。救恩来自神,出于祂的恩典,并藉着主耶书亚弥赛亚赐给人。
伊斯兰教
伊斯兰教宣认独一神,并拒绝三位一体的教义。在这一点上,与传统的基督教三位一体教义存在明显区别。
但伊斯兰教对神的理解,与圣经所启示的父并不相同。例如,伊斯兰教拒绝圣经中耶书亚作为神儿子的含义,并且否认祂在新约中所宣告的被钉十字架。
在伊斯兰教中,救恩与信真主(Allah)、顺服真主、行善以及遵守宗教诫命相连。人最终的命运,归真主审判。
圣经的信息则奠定了不同的根基。人并非因为自己的善行最终足够而被称义。救恩来自神,出于祂的恩典,并藉着主耶书亚弥赛亚赐给人。
约翰福音 17:3（HSV）
3 认识你独一的真神,并且认识你所差来的耶稣基督,
这就是永生。
因此,按照主耶书亚所言,认识独一的真神,并认识祂所差来的儿子,是至关重要的。
佛教
佛教的性质有所不同。在许多佛教传统中,居于核心的并非对独一创造者神的敬拜,而是关于苦、苦的成因以及解脱之道的问题。
因此,佛教对神的理解不能简单地等同于圣经中作为创造者与父的神的概念。
在佛教中,解脱之道通常与克服苦的成因、遵循教法以及达到觉悟相连。最终目标常被称为涅槃(nirvana),人籍此从轮回循环中获得解脱。
在这里,我们同样看到与圣经福音的根本区别。圣经并不教导人应藉着灵性修炼或觉悟,使自己从轮回循环中解脱出来。圣经的盼望与神、复活以及永生相连。救恩来自神,出于祂的恩典,并藉着主耶书亚弥赛亚赐给人。
犹太教
犹太教占有特殊地位,因为以色列、妥拉与先知的圣经根源直接与以色列民族相连。犹太教宣认独一神,同样拒绝教会体系的传统三位一体教义。
然而,犹太教并不承认主耶书亚是他们所等候的弥赛亚,同样也不承认主耶书亚是新约所宣告的神的儿子。因此,犹太信仰与信主耶书亚弥赛亚的信仰之间,存在着根本的区别。
在犹太教中,约、妥拉、悔改、祷告、善行以及遵守神的诫命,在人在神面前的生活中扮演着重要角色。不同的犹太教派别在此有不同的侧重。在这里,重点同样在于人自己所做的事。
耶书亚及其使徒所宣讲的圣经信息,建立在犹太经卷的基础之上,却更进一步:父差了祂的儿子,永生与认识父、并相信祂所差来的儿子紧密相连。
约翰福音 14:6（HSV）
6 耶稣对他说:我就是道路、真理、生命。若不藉着我,没有人能到父那里去。
因此,按照耶书亚所言,通往父的道路是藉着祂走的。祂并非要将人的目光从自己身上引开,仿佛祂的降临无关紧要。祂正是那位使父被人认识、并开启通往父之路的那一位。救恩来自神,出于祂的恩典,并藉着主耶书亚弥赛亚赐给人。
基督教
基督教与犹太教密不可分。基督教信仰并非脱离以色列、妥拉、先知与圣约而产生。它建立在这些基础之上,并将主耶书亚呈现为希伯来经卷中所预告的弥赛亚。从这个意义上说,按照基督教自身的宣称,基督教构成了犹太教中神的应许与期盼的完成与实现。
然而,在基督教内部,关于人如何得救这一问题,形成了不同的观点。大多数传统教会将救恩与信主耶书亚、祂的死与复活、以及神的恩典相连。与此同时,天主教、东正教与新教传统之间,在信心、行为、圣礼、教会与恩典的关系上,存在深刻的分歧。
因此,基督教并非一套完全统一的救恩教义。正因如此,在基督教内部也必须反复提出这样的问题:主耶书亚自己就神、救恩与通往父的道路,究竟教导了什么?本文的出发点是:决定性的出发点不应是教会传统,而应是神与祂弥赛亚的话语。
在本文的圣经进路之下,根基在于相信父神,以及祂所差来的儿子。善行不是信心的替代品,而是属于真正跟随耶书亚之人的生命的一部分。
约翰福音 3:16（HSV）
16 神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,
叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。
这与其他宗教体系存在根本差异,在那些体系中,人必须藉着某种灵性发展、轮回、宗教诫命或自己的成就,才能最终达到救恩。
救恩来自神,出于祂的恩典,并藉着主耶书亚弥赛亚赐给人。
差异的核心
不同的宗教对同样的根本人类问题给出了不同的答案:神是谁?人为何存在?人出了什么问题?人最终又如何能够得救或获得解脱?
这一差异可以总结如下:
| 传统/宗教 | 解脱/得救之道 | 与圣经的差异 |
|---|---|---|
| 印度教 | 多种途径,包括知识、虔诚、冥想与业;最终从轮回循环中解脱。 | 圣经不教导轮回循环,也不教导藉着业或灵性发展自我解脱。救恩是神所赐的礼物;人无所作为。 |
| 伊斯兰教 | 信仰、顺服真主、善行与遵守宗教诫命;最终由真主审判。 | 圣经将永生与认识父、并相信祂所差来的儿子相连。救恩是神所赐的礼物,人无所作为。 |
| 佛教 | 克服欲望与苦,遵循教法,达到觉悟/涅槃。 | 圣经教导藉着神与祂的弥赛亚得救,而非藉觉悟自我解脱。救恩是神所赐的礼物;人无所作为。 |
| 犹太教 | 与神、妥拉、悔改、祷告以及按神的诫命生活相连;不同派别有不同侧重。 | 新约的圣经信息宣告主耶书亚是所差来的弥赛亚,是通往父的道路。救恩是神所赐的礼物;人无所作为。 |
| 基督教 | 信耶书亚、祂的死与复活,以及神的恩典;不同教会有不同侧重。 | 按照本研究,信仰必须回归到父——独一的真神,以及耶书亚——祂所差来的儿子。救恩是神所赐的礼物;人无所作为。 |
这一比较显示,差异不仅仅在于神被如何称呼。更重要的在于神是谁、主耶书亚是谁,以及人以何种方式获得永生。
按照耶书亚所言,永生与认识独一的真神、以及祂所差来的耶稣基督相连。
约翰福音 17:3（HSV）
3 认识你独一的真神,并且认识你所差来的耶稣基督,
这就是永生。
因此存在许多宗教,也存在许多人对神的构想,
但按照圣经,只有一位至高的神。没有人认识父——
主耶书亚来,是要使父被人认识。
约翰福音 14:6
6 耶稣对他说:我就是道路、真理、生命。
若不藉着我,没有人能到父那里去。
八、三位一体教义
三位一体教义教导,神是一个本体,由三个不同的位格构成:父、子、圣灵。
然而,本文所考察的圣经脉络揭示了另一种区分:一位神,就是父;一位主,就是耶书亚弥赛亚。
耶书亚有一位神。祂是被父所差来的。祂说父的话语。父藉着祂做工。祂是那不可见之神的形象,并且祂最终将自己服在父之下。
因此,三位一体教义必须以圣经来检验,而不是反过来以此检验圣经。
人的教导绝不可取代父与祂儿子的话语。
九、父神是万有中的万有
在神计划的终点,父与子之间的关系将再次清晰地显明出来。
哥林多前书 15:27-28（HSV）
27 因为经上说:”神叫万物都服在他的脚下。”既说万物都服了他,明显地,叫万物服他的,不在其内了。
28 万物既服了他,那时,子也要自己服那叫万物服他的,叫神在万物之上,为万物之主。
父使万物服在子之下,但父自己不在其中。此后,子将自己服在父之下。
最终的结局是:神将成为万有中的万有。
十、藉着子敬拜父
主耶书亚的到来,并非要将父排除在人的视野之外。祂来,正是要使父被人所认识。人曾知道有一位神,却因不顺服而失去了与祂的联系。撒但便用虚假的观念和虚假的道路,填补了这一空缺以及对神的陌生。由此产生了各种各样的宗教,向人提供了不同于神自己藉着主耶书亚弥赛亚所赐下之道路的其他途径。
主耶书亚认识父,视祂为自己的神。祂说父的话语。祂行父的工,并将自己服在父之下。
因此,这呼召十分简单:藉着子敬拜父神,正如主耶书亚自己所行、并教导我们的那样。
约翰福音 17:3（HSV）
3 认识你独一的真神,并且认识你所差来的耶稣基督,这就是永生。
真正的道路
神是谁这一问题,并非无关紧要的理论讨论。它决定了我们敬拜谁、跟随谁。若主耶书亚指引我们归向父,我们就不可停留在人的传统之中。我们必须回到圣经的话语。
主耶书亚在此占据独特的地位。祂并非只宣称自己是通往神的一条可能道路,而是明确宣告:若不藉着祂,没有人能到父那里去。祂将自己呈现为道路、真理、生命。因此,祂将自己的信息置于一切人的宗教观念之上,也置于任何其他被提出的通往神之道之上。
约翰福音 14:6（HSV）
6 耶稣对他说:我就是道路、真理、生命。
若不藉着我,没有人能到父那里去。
因此,主耶书亚并非说祂只拥有部分真理。祂说:“我就是真理。”当其他宗教体系宣讲关于神、救恩与来世的不同观念时,耶书亚直接指向父,并宣告若没有祂,没有人能到父那里去。
因此,按照祂自己的话语,主耶书亚并非众多道路之一,而是神所赐、通往父的那条道路。祂不仅仅是一位提供关于神之信息的教师;祂是被父差遣、使父被人认识、并将人带到父面前的那位儿子。
耶书亚也将永生直接与自己以及父连结在一起:
约翰福音 17:3（HSV）
3 认识你独一的真神,并且认识你所差来的耶稣基督,
这就是永生。
因此,面对一切人的半真理,主耶书亚所处的,并非一个仅仅补充又一种宗教解释的人的位置,而是那位使神的真理被人所知的那一位。祂指明通往父的道路,祂就是真理,并且藉着祂,永生被宣告出来。
- 认识父。
- 跟随祂的儿子。
- 藉着耶书亚敬拜父。
总结
圣经的脉络简单而一贯。只有一位真神:父。祂是灵,不可见,是万有的源头。从来没有人见过祂。
主耶书亚是这位不可见之神(在品格上)的形象。藉着祂,父使自己被人认识。父藉着子做工,子从父那里领受祂的权柄。
世界上各种不同的宗教并不能改变这一真理。它们代表着人类对神与神圣者的不同理解。然而,圣经呼召我们归回那独一的真神,以及祂所差来的儿子。
只有一位神。
祂就是耶书亚
弥赛亚的神与父。
因此,当藉着祂的儿子敬拜父神。
常见问题
按照圣经,谁是独一的真神?
按照约翰福音 17:3,父是独一的真神。主耶书亚在那里被区分为父所差来的那一位。
主耶书亚与父是同一个位格吗?
不是。圣经区分了父与子。耶书亚称父为祂的神,并称祂为差祂来的那一位。
为什么耶书亚被称为神的形象?
因为耶书亚使那不可见的神被人所认识。祂是那不可见之神的形象,父藉着祂做工。
所有宗教都是一样的吗?
不是。不同的宗教对神、创造、救赎与敬拜持有根本不同的看法。圣经的信息始终是:只有一位至高的神。
那么,我们该敬拜什么?
圣经的脉络是:藉着父神的儿子——主耶书亚弥赛亚——敬拜父神。