本网站如何理解这些词语
许多神学上的误解，是因为不同的信仰体系对某些圣经词语有不同的理解。本网站使用的许多词语，并不是依照后来的教会传统或哲学神学，而是依照一个特定的希伯来与合乎圣经的框架。本页的目的，是清楚说明这些词语在本网站上的含义。
词汇表
按拼音顺序排列
| 词语 | 在本网站上的含义 |
|---|---|
| 安息日 | 神从创造之时所设立的圣别时间，信徒守之为顺服与记念的记号。
（圣经依据：创世记 2:2–3，出埃及记 20:8–11，出埃及记 31:13–17，马可福音 2:27–28） |
| 巴比伦 | 一个由宗教败坏、妥协、欺骗和属世权势构成的属灵体系，与神的真理为敌。 （圣经依据：启示录 17:1–6，启示录 18:2–5，启示录 18:9–19） |
| 保惠师 | 耶书亚应许门徒在祂往父那里去以后要来的帮助者。本网站理解为父神自己的圣灵：父借着这灵住在信徒里面并在他们里面工作，耶书亚的同在和工作也借着这灵在他们的生命中成为真实。不是第三个同等的神圣位格。
（圣经依据：约翰福音 14:16–18，约翰福音 14:23，约翰福音 15:26，约翰福音 16:7–14） |
| 称义 | 借着信父神的弥赛亚，在父神面前被宣告为义；不是靠遵守礼仪或人的行为赚取义。
（圣经依据：罗马书 3:28，罗马书 4:5，加拉太书 2:16，以弗所书 2:8–9） |
| 大公会议 | 由主教组成、对教会教义作出决定的教会会议。在尼西亚会议（325年）和君士坦丁堡会议（381年）上，三位一体教义得以定型。本网站把这类决定看作必须用圣经来检验的人的表述，而不是高于圣经的权威。
（检验人的教导的圣经依据：马可福音 7:7–13，使徒行传 17:11，帖撒罗尼迦前书 5:21） |
| 道（逻各斯） | 父属神的表达、言语、智慧和旨意，借着耶书亚显明出来。
（圣经依据：约翰福音 1:1–3，约翰福音 1:14，约翰福音 14:9–10，希伯来书 1:1–3） |
| 教会体系 | 以后来的传统和哲学教义取代希伯来圣经根基的制度化宗教结构。
（圣经依据：马可福音 7:7–13，歌罗西书 2:8） |
| 敬拜 | 终极的敬拜唯独归于父。尊荣、敬畏、顺服和降服可以归给耶书亚，因为祂是在父之下被立的弥赛亚和主。启示录第5章中羔羊领受尊荣和敬拜时，是与坐宝座的那一位一同领受的；一切归给耶书亚的尊荣，最终都是“使荣耀归与父神”（腓立比书 2:11）。 （圣经依据：马太福音 4:10，约翰福音 4:23–24，约翰福音 5:22–23，腓立比书 2:9–11，启示录 5:12–14，哥林多前书 15:26–27） |
| 救恩 / 救赎 | 借着信心、顺服、悔改和接受父的弥赛亚，与父和好。
（圣经依据：约翰福音 3:16–18，使徒行传 2:38，使徒行传 3:19，使徒行传 20:21，希伯来书 5:9） |
| 律法 / 妥拉 | 神属神的教导。其中道德和圣洁的原则在属灵上仍然有效，虽然信徒并不是靠遵守律法的礼仪而称义。
（圣经依据：诗篇 19:7–11，马太福音 5:17–19，罗马书 3:20–31，罗马书 7:12） |
| 弥赛亚 | 受膏者和蒙拣选者，由父差来施行救赎、教导、审判和掌权。
（圣经依据：申命记 18:18–19，诗篇 2:2，约翰福音 3:16–17，使徒行传 2:36，使徒行传 10:42，腓立比书 2:9–11） |
| 三位一体 | 后来的教会教义，教导在一个神格之内有三个同等、永恒的位格。本网站认为这个框架不合乎圣经，因此不接受。三位一体源于后来人的哲学教义和教会体系。延伸阅读：主耶书亚为什么没有教导三位一体。 （圣经依据：申命记 6:4，马可福音 12:29，约翰福音 17:3，哥林多前书 8:6，提摩太前书 2:5） |
| 神（父、父神） | 也称为父、父神或独一的真神。祂是不可见的、至高的、一切存在的永恒源头；万有都出于祂，万有最终也都服在祂以下。从来没有人见过祂；祂借着祂的道、祂的灵和弥赛亚耶书亚向人显明自己。祂是耶书亚的神和父。
（圣经依据：约翰福音 1:18，约翰福音 5:37，歌罗西书 1:15，提摩太前书 1:17，提摩太前书 6:16，哥林多前书 8:6） |
| 神的儿子（神可见的显现） | 一个圣经称号。在希伯来思想中，它主要不是指生物学上的出生，而是指一种在出身、代表、品格和权柄上的独特关系。称耶书亚为神的儿子，意思是祂是父神完全的显明和代表。因为父是不可见的神，所以耶书亚是不可见之神可见的显现——不是父自己，而是父完全的像。
（圣经依据：约翰福音 1:18，约翰福音 14:9–10，歌罗西书 1:15，希伯来书 1:1–3，哥林多后书 4:4） |
| 生出 / 所生 | 以独特而直接的方式从父而出——不是像人类或天使那样被造（正如夏娃是从亚当身上取出的）。
（圣经依据：诗篇 2:7，箴言 8:22–30，约翰福音 1:14，希伯来书 1:5） |
| 圣灵 / 神的灵 | 圣灵是父神自己的灵：祂的能力、祂的同在、祂的智慧和祂主动的作为。不是在父以外另一位神，而是独一真神自己的灵；神借着这灵显明自己、说话、教导、引导、安慰并成就祂的旨意。父神借着祂的灵在祂的弥赛亚里、在受造界中、在祂的子民中工作；耶书亚也借着这灵住在信徒里面并在他们里面工作。
（圣经依据：创世记 1:2，诗篇 104:30，诗篇 139:7–10，以赛亚书 63:10–11，约珥书 2:28–29，路加福音 1:35，约翰福音 14:16–18，约翰福音 15:26，约翰福音 16:13–14，使徒行传 2:17–18，罗马书 8:9–11，哥林多前书 2:10–12，以弗所书 4:30） |
| 首生者 | 第一位、最高的一位，在创造之前由父所生。
（圣经依据：箴言 8:22–30，歌罗西书 1:15–17，启示录 3:14） |
| 受造 | 耶书亚在创造之前从父神而生，因此不属于受造的秩序，虽然祂的存在源于父神。“受造界”是指父神在生出祂的儿子耶书亚之后，所带入存在的一切。
（圣经依据：箴言 8:22–30，约翰福音 1:1–3，歌罗西书 1:15–17，启示录 3:14） |
| 属神的 | 出于神，并带有天上的权柄和本性：从父神而来的属神的来源、本性、权柄或代表身份。“属神的”并不表示这位就是父神自己，或在终极权柄上与祂同等。
（圣经依据：约翰福音 1:1，约翰福音 10:35–36，约翰福音 17:3，彼得后书 1:4） |
| 顺服 | 信徒对父神旨意和诫命的回应。顺服不能买来救恩，却是与祂之间忠信关系的一部分。
（圣经依据：申命记 10:12–13，约翰福音 14:15，约翰福音 15:10，罗马书 1:5，雅各书 2:17–18） |
| 位格（三位一体教义中） | 后来教会教义中的一个神学术语，并不是日常意义上的“一个人”。按照三位一体教义，父、子、圣灵是三个位格，合为一位神。本网站不按这个意思使用这个词：父是独一的真神，耶书亚是祂的儿子和弥赛亚，圣灵是父自己的灵。
（圣经依据：约翰福音 17:3，哥林多前书 8:6，提摩太前书 2:5） |
| 信心 | 借着父神的弥赛亚对父神的信靠和忠诚，表现在忠信的顺服上。
（圣经依据：约翰福音 3:16–18，约翰福音 17:3，使徒行传 20:21，罗马书 1:5，雅各书 2:17） |
| 行为 | 人的作为：或是企图赚取义，或是信心的果子。行为不能买来救恩。
（圣经依据：罗马书 3:20，罗马书 3:28，以弗所书 2:8–10，雅各书 2:17–18） |
| 耶和华（YHWH）/ 可见的神 | 指父神借以向受造界显明自己的属神身份和可见显现。本网站把旧约中可见的耶和华理解为耶书亚——那子，不可见之父完全的像。因此，作为显现的耶和华并不等同于父神自己。耶和华这名属于父神，就是示玛中那独一的神（“耶和华我们神是独一的主”，申命记 6:4）。耶书亚以父可见的代表和使者的身份带着这名，但并不因此就是父神自己。
（圣经依据：申命记 6:4，出埃及记 23:21，出埃及记 33:20，约翰福音 1:18，约翰福音 14:9–10，约翰福音 17:11–12，歌罗西书 1:15，希伯来书 1:3） |
| 耶书亚 / 耶稣 | “耶书亚”指历史上的希伯来弥赛亚。“耶稣”可以指祂名字在语言上的译名，也可以——在本网站对后来基督教的批评中——指对祂制度化的神学描绘：即后来被教会传统、哲学和异教影响所塑造和改变的犹太弥赛亚形象。这个区分是教义上的，不只是语言上的：它关乎教导和形象，而不仅仅是读音。
（圣经依据：约翰福音 1:41–42，马太福音 1:21，使徒行传 4:10–12，马可福音 7:7–13，歌罗西书 2:8） |
| 耶书亚弥赛亚 | 耶书亚是神的儿子，是成了肉身的道，是不可见之父神可见的显现。祂是真正的希伯来弥赛亚，是神的长子，在天地被造以前由父所生。祂不是全能的父神，而是从父而出的独特的儿子，父借着祂创造了万有。父借着祂向人显明自己，并将救赎和永生赐给信祂的人。祂从父领受了属神的权柄、称号、尊荣、荣耀和权柄，因此被尊为主。
（圣经依据：箴言 8:22–31，弥迦书 5:2，约翰福音 1:1–3，约翰福音 1:14，约翰福音 5:19–23，约翰福音 6:38，约翰福音 14:9–10，约翰福音 17:3，歌罗西书 1:15–17，哥林多前书 8:6，腓立比书 2:9–11，希伯来书 1:1–3，启示录 3:14） |
| 耶稣 | 见耶书亚 / 耶稣。 |
| 永恒 | 完全意义上的永恒，是指无始无终。在这个意义上，唯有父是永恒的；祂没有源头。耶书亚拥有永存的生命：祂的源头在父，父在创造之前生了祂，而祂的生命没有终结。
（圣经依据：诗篇 90:2，约翰福音 5:26，约翰福音 17:3，约翰福音 1:1–3，歌罗西书 1:15–17） |
| 源头 | 对父神作为一切存在之起源的称呼。万有都出于祂，包括祂儿子耶书亚的存在——祂是从父而出的。
（圣经依据：约翰福音 5:26，约翰福音 8:42，罗马书 11:36，哥林多前书 8:6） |
| 主 / 阿多奈 | 从父领受了权柄和统治权的那一位。
（圣经依据：使徒行传 2:36，使徒行传 5:31，腓立比书 2:9–11，哥林多前书 15:24–28） |
| 尊荣 | 因父神设立并高举了耶书亚，所以理当归给祂的敬畏、降服、顺服和尊崇。
（圣经依据：约翰福音 5:23，使徒行传 2:36，使徒行传 5:31，腓立比书 2:9–11，希伯来书 1:4–6） |
重要澄清
| 误解 | 本网站真正的意思 |
|---|---|
| “耶书亚只是一个普通的受造者。” | 不是。耶书亚被视为在一切受造之前由父独特地生出，并被高举在一切天上和地上的受造者之上。
（圣经依据：箴言 8:22–30，歌罗西书 1:15–17，希伯来书 1:4–6，启示录 3:14） |
| “本网站否认耶书亚属天的本性。” | 不是。耶书亚被理解为属天的、属神的、被高举的，是从源头差来的。
（圣经依据：约翰福音 3:13，约翰福音 6:38，约翰福音 8:23，约翰福音 17:5） |
| “本网站教导两位同等的神。” | 不是。唯有父神被视为超乎万有的至高源头。
（圣经依据：申命记 6:4，约翰福音 17:3，哥林多前书 8:6，哥林多前书 15:24–28） |
| “本网站拒绝‘耶稣’，就是拒绝弥赛亚。” | 不是。这个区分关乎教义上的败坏和宗教上的描绘，而不仅仅是语言或读音。
（圣经依据：马可福音 7:7–13，歌罗西书 2:8，约翰一书 4:2–3） |
| “圣灵被否认了。” | 不是。本网站对圣灵的理解与传统三位一体教义不同。
（圣经依据：创世记 1:2，诗篇 139:7–10，约翰福音 14:16–18，罗马书 8:9–11，哥林多前书 2:10–12） |
| “本网站教导靠行为得救。” | 不是。救恩是借着神的恩典和对祂弥赛亚的忠信而来，虽然顺服依然重要。
（圣经依据：以弗所书 2:8–10，罗马书 3:28，约翰福音 14:15，雅各书 2:17–18） |
我们的立场摘要
本网站教导：
- 唯有父是独一的真神，是至高者，是万有永恒的源头；
（圣经依据：约翰福音 17:3，哥林多前书 8:6，提摩太前书 2:5） - 耶书亚是真正的希伯来弥赛亚，是神的长子，在创造之前从父而生（正如夏娃是从亚当身上取出的）；
（圣经依据：箴言 8:22–30，歌罗西书 1:15–17，启示录 3:14） - 父借着耶书亚创造了万有，并借着祂成就创造之工、救赎之工和祂的统治；
（圣经依据：约翰福音 1:3，哥林多前书 8:6，歌罗西书 1:16–17，希伯来书 1:2） - 耶书亚从父领受了属神的权柄、尊荣、荣耀和统治权；
（圣经依据：约翰福音 5:22–23，使徒行传 2:36，腓立比书 2:9–11，希伯来书 1:4–6） - 三位一体教义是后来才出现的，并不是原本的圣经框架；
- 圣经应当从它的希伯来背景来理解，而不是从后来哲学化的教会体系来理解；
- 信徒蒙召回到真理、圣洁、顺服，并借着父的弥赛亚敬拜父。
（圣经依据：约翰福音 4:23–24，约翰福音 14:15，彼得前书 1:15–16，雅各书 2:17–18）
最后说明
本页旨在避免因神学用语不同而产生的混乱。我们鼓励读者亲自仔细检验一切教导，借着：
- 圣经
- 祷告
- 历史背景
- 属灵的分辨力
帖撒罗尼迦前书 5:21（和合本）
“但要凡事察验，善美的要持守。”