دراسة كتابية عن الآب بوصفه المصدر، والرب يشوع بوصفه إعلانه الكامل
ملخّص
من الأسئلة التي تُثير الكثير من الحيرة: كيف يمكن للرب يشوع (يسوع) أن يكون في الوقت نفسه الإعلان المنظور لله، ومع ذلك يبقى متميّزًا عن الآب، المصدر غير المنظور؟
يتحدّث الكتاب المقدّس عن الرب يشوع بطرق متعدّدة. فهو يُدعى صورة الله غير المنظور. وهو يقول إن من رآه فقد رأى الآب. وفي الوقت نفسه يتكلّم باستمرار عن الآب بوصفه الذي أرسله، والذي أعطاه السلطان، والذي يعلّمه، والذي هو أعظم منه.
ولا تتناقض هذه الأقوال فيما بينها، متى ميّزنا بين المصدر والإعلان، الأصل والتمثيل، الآب والابن.
الآب هو الله غير المنظور، المصدر الأسمى الذي منه كل الأشياء. والرب يشوع هو الابن الذي خرج من عند الآب، وبه يُعلن الآب ذاته إعلانًا كاملًا، وبه تصير مشيئة الله ومجده وصفاته وسلطانه منظورة.
لذلك يمكن أن تكون العبارتان التاليتان صحيحتين معًا في آنٍ واحد:
- الآب هو المصدر غير المنظور.
- الرب يشوع هو الإعلان المنظور الكامل لذلك المصدر: الله المنظور.
والمفتاح لا يكمن في تبرير إحدى الحقيقتين وإلغائها، بل في الأخذ بجدّية بكلا الخطّين اللذين يقدّمهما الكتاب نفسه. ويشرح هذا المقال خطوة بخطوة كيف يستطيع الرب يشوع أن يجعل الله غير المنظور منظورًا، دون أن يكون هو نفسه المصدر الأصلي.
الرب يشوع هو ابن الآب، وصورة الله غير المنظور، والإعلان المنظور الكامل للآب أمام الخليقة.
In-depth explanation
دراسة كتابية معمّقة
1. الفرق بين المصدر وإعلان المصدر
يبدأ جوهر هذا الموضوع بتمييز بسيط لكنه أساسي. المصدر هو الذي منه يخرج كل شيء. والإعلان هو الذي به يصير ذلك المصدر غير المنظور منظورًا ومعروفًا ومفهومًا. ويستخدم الكتاب المقدّس صورًا متعدّدة لذلك. فالله غير منظور، لكنه يُعرّف بذاته. إنه يتكلّم ويعمل ويُرسل ويُعلن ويفعل. وأعظم إعلان للآب وأكمله يظهر في ابنه.
يكتب يوحنا:
يوحنا 1: 18
الله لم يره أحد قطّ. الابن الوحيد الذي هو في حضن
الآب هو خبّر.
ولهذا المعنى أهمية كبيرة. فالإنسان لا يرى الآب مباشرة في مجده غير المنظور. بل الابن هو الذي يُخبر عنه. وهذا لا يعني أن الابن هو الآب بلا تمييز، بل يعني أن الابن يُعلن الآب للخليقة.
لذلك ينبغي أن نميّز بين:
- الآب بوصفه المصدر؛
- الرب يشوع بوصفه الابن؛
- الآب بوصفه الله غير المنظور؛
- الرب يشوع بوصفه الصورة المنظورة؛
- الأصل؛
- وإعلان ذلك الأصل.
ويتكرّر هذا الخطّ أيضًا في يوحنا 6: 57، ويوحنا 8: 42، ويوحنا 16: 27–28، و1 كورنثوس 8: 6.
وباختصار، يدور كل شيء حول تمييز أساسي واحد:
- المصدر هو الأصل الأول غير المنظور لكل شيء.
- الإعلان هو الطريقة التي بها يصير ذلك المصدر منظورًا ومعروفًا وقريبًا داخل الخليقة.
المصدر يبقى أعظم من إعلانه.
مقارنة بسيطة:
- الشمس نفسها هي مصدر النور.
- والنور الذي يُرى على الأرض يأتي فعلًا من الشمس.
- ومع ذلك، فالنور ليس هو الشمس كلّها حرفيًا.
فقد يخرج شيء ما بالكامل من المصدر، ومع ذلك يبقى متميّزًا عن
المصدر الذي خرج منه.
2. لماذا يُدعى الرب يشوع صورة الله غير المنظور
من أوضح النصوص في هذا الموضوع ما ورد في رسالة كولوسي.
كولوسي 1: 15
الذي هو صورة الله غير المنظور، بكر كل خليقة.
لا تقول هذه الآية إن الرب يشوع هو الله غير المنظور ذاته بلا تمييز. بل تقول إنه صورة الله غير المنظور. وهذا التمييز مهمّ.
فالصورة تجعل منظورًا من لا يُرى بغير ذلك. والصورة تُشير إلى من تمثّله. ولذلك فهي ليست تمثيلًا بلا معنى أو رمزيًا فحسب، بل تمثّل حقًا من تُصوّره. ثم يبيّن كولوسي 1: 16–17 مدى فرادة مكانة الابن: فيه خُلق الكل، وهو قبل كل شيء، وفيه يقوم الكل. لذلك لا يمكن اختزال الرب يشوع في مجرّد نبيّ عادي أو إنسان عادي.
- مكانته فريدة.
- هو الصورة.
- هو البكر.
- هو قبل كل شيء.
- به كل الأشياء.
ومع ذلك، يستمرّ بولس في الأصحاح نفسه في تمييز الآب عن الابن. ففي العدد 12 يُذكر الآب بوصفه الذي أهّل المؤمنين لشركة الميراث. وهكذا يجمع النصّ بين المكانة السامية للابن وتميّزه عن الآب في آنٍ معًا.
وكما يجعل الإنسان فكرةً غير منظورة منظورةً بالكلمات، هكذا جعل الآب غير المنظور ذاته منظورًا بالرب يشوع.
لذلك حين يُقال إن الرب يشوع هو “الله المنظور”، فهذا لا يعني تلقائيًا أنه هو نفسه المصدر الأصلي.
بل يعني أن:
- الله غير المنظور صار منظورًا به،
- صفات الله صارت منظورة به،
- مشيئة الله صارت منظورة به،
- مجد الله صار منظورًا به.
وهكذا فالرب يشوع هو الإعلان المنظور الكامل للآب غير المنظور.
3. الرب يشوع يجعل الآب منظورًا
أشهر مقطع في هذا الموضوع موجود في يوحنا 14. يطلب فيلبس من الرب يشوع أن يُريهم الآب. وجواب يشوع قويّ على نحو استثنائي:
يوحنا 14: 9
قال له يسوع: أنا معكم زمانًا هذه مدّته ولم تعرفني يا فيلبس! الذي رآني فقد رأى الآب، فكيف تقول أنت: أرنا الآب؟
من يرى الرب يشوع يرى الآب. ولكن ماذا يقصد يشوع بذلك؟
الآية التالية تُعطي المفتاح:
يوحنا 14: 10
ألست تؤمن أني أنا في الآب والآب فيّ؟ الكلام الذي أكلّمكم به لست أتكلّم به من نفسي، لكن الآب الحالّ فيّ هو يعمل الأعمال.
هذا مهمّ جدًا. فالرب يشوع لا يقول فقط إنه والآب مرتبطان، بل يشرح أيضًا كيف يصير الآب منظورًا فيه:
- الكلام يأتي من الآب.
- الأعمال يعملها الآب.
- الآب حالّ فيه.
لذلك يستطيع يشوع أن يقول:
“الذي رآني فقد رأى الآب.”
الآب يصير منظورًا في الابن. وهذا بالضبط هو التمييز بين المصدر والإعلان.
الله غير المنظور لا يمكن رؤيته مباشرة
يؤكّد الكتاب المقدّس مرارًا أن الله العليّ غير منظور. لا أحد يرى المصدر اللامتناهي حرفيًا في كمال جوهره. ولهذا كان الإعلان ضروريًا.
يُعرّف الآب بذاته من خلال:
- روحه،
- كلمته،
- قوّته،
- وفي النهاية من خلال الرب يشوع.
لذلك فالرب يشوع ليس أصل الآب، بل هو الإظهار المنظور لما يخرج من الآب.
الابن يمكن أن يحمل صورة أبيه حملًا كاملًا
من المبادئ الكتابية المهمّة أن الابن يحمل صورة أبيه. وهذا لا يعني أن الأب والابن شخص واحد.
فالابن يستطيع أن:
- يحمل الصفات نفسها،
- يعكس الطبيعة نفسها،
- ينال السلطان نفسه،
- يمثّل الاسم نفسه،
- ومع ذلك يكون قد خرج من أبيه.
لذلك حين رأى الناس الرب يشوع، رأوا صورة الآب. لا لأن الرب يشوع كان هو المصدر نفسه، بل لأن المصدر كان يعمل فيه عملًا منظورًا كاملًا.
الفرق بين “الله” كلقب و”المصدر” كأصل
ينشأ كثير من الالتباس لأن كلمة “الله” قد تحمل معاني مختلفة.
فأحيانًا تشير كلمة “الله” إلى:
- الأصل الأسمى لكل الأشياء،
- الآب بوصفه المصدر المطلق.
وأحيانًا أخرى تشير كلمة “الله” إلى:
- السلطان الإلهي،
- التمثيل الإلهي،
- الإعلان الإلهي،
- أو الإظهار المنظور لحضور الله.
حين يُدعى الرب يشوع “الله” ضمن هذا الشرح، فالمقصود: أن الآب يصير به منظورًا وفاعلًا بالكامل. لا أن الرب يشوع مطابق تلقائيًا للمصدر الأصلي بلا تمييز.
لماذا لا يعني “الله المنظور” “المصدر الأسمى”
هذه هي النقطة الأهمّ في الموضوع كلّه.
يعني “الله المنظور”:
- الله مُعلَنًا بصورة منظورة،
- لا بالضرورة المصدر الأصلي غير المنظور ذاته في ملئه الكامل.
وذلك كما أن:
- الصورة تُظهر شخصًا ما حقًا،
- دون أن تكون هي ذلك الشخص كلّه حرفيًا.
الرب يشوع يُظهر الآب إظهارًا كاملًا.
إنه يجعل الآب منظورًا.
إنه يُعلن جوهر الله للخليقة.
لكن الآب يبقى الأصل الأسمى لكل الأشياء.
4. الآب يتكلّم ويعمل بالرب يشوع
يمنعنا يوحنا 14: 10 من أن نفسّر فورًا العبارة “الذي رآني فقد رأى الآب” على أنها تعني: “يشوع والآب شخص واحد.”
فالنصف الثاني من الآية يقدّم تفسيرًا مختلفًا. الآب هو الحالّ في يشوع، وهو الذي يعمل أعماله. وفي مواضع أخرى أيضًا يتكلّم يشوع بهذه الطريقة عن اعتماده على الآب.
فهو يقول:
- يوحنا 5: 19: لا يقدر الابن أن يعمل من نفسه شيئًا إلا ما ينظر الآب يعمل؛ فمهما عمل ذاك فهذا يعمله الابن كذلك.
- يوحنا 5: 26: كما أن الآب له حياة في ذاته، كذلك أعطى الابن أيضًا أن تكون له حياة في ذاته.
- يوحنا 5: 27: الآب أعطاه سلطانًا أن يدين.
- يوحنا 5: 30: يقول يشوع إنه لا يقدر أن يفعل من نفسه شيئًا، وإنه لا يطلب مشيئته بل مشيئة الآب.
هذه ليست لغة ابنٍ يعمل مستقلًّا عن الآب.
إنها لغة الأخذ، والإرسال، والطاعة، والتمثيل.
5. كل ما للرب يشوع قد أخذه من الآب
يسري هذا المبدأ في إنجيل يوحنا كلّه كخيطٍ واحد.
يقول يشوع:
- يوحنا 7: 16: تعليمه ليس له، بل للذي أرسله.
- يوحنا 12: 49–50: لم يتكلّم من نفسه، بل الآب أعطاه وصيّة: ماذا يقول وبماذا يتكلّم.
- يوحنا 17: 7–8: كل ما أعطاه الآب قد أخذه يشوع.
لذلك نستطيع أن نقول إن الرب يشوع هو الإعلان الكامل
للآب، دون أن نقول إنه المصدر الأصلي لكل الأشياء.
- الآب يُعطي.
- الابن يأخذ.
- الآب يُرسل.
- الابن مُرسَل.
- الآب يتكلّم.
- الابن يتكلّم بما يأخذه من الآب.
- الآب يعمل.
- الابن يعمل أعمال الآب.
هذا التمييز لا ينتقص من عظمة الابن،
بل هو بالضبط ما يجعل مكانته الفريدة مفهومة.
الآب أعطى كل شيء للرب يشوع
الرب يشوع لم ينشأ مستقلًّا بمعزل عن الآب. بل على العكس: كل ما للرب يشوع قد أخذه من الآب.
ويشمل ذلك:
- الحياة،
- القوّة،
- السلطان،
- المجد،
- الدينونة،
- الحق،
- والسيادة.
وهذا يعني أن الرب يشوع لا يُعلن الآب بمعزل عنه، بل لأن الآب يجعل كل شيء يعمل به.
وهكذا يبقى الآب الأصل الأسمى، بينما يصير الرب يشوع
الحامل الكامل لذلك الأصل وإعلانه.
6. الآب، الإله الحقيقي وحده
من أهمّ النصوص في هذا الموضوع ما جاء في صلاة الرب يشوع.
يوحنا 17: 3
وهذه هي الحياة الأبدية: أن يعرفوك أنت الإله الحقيقي وحدك، و
يسوع المسيح الذي أرسلته.
هنا يخاطب الرب يشوع الآب مباشرة. فهو يدعو الآب “الإله الحقيقي وحده”، ثم يصف نفسه بأنه الذي أرسله الآب:
- الآب هو المُرسِل.
- الابن هو المُرسَل.
- الآب هو المصدر.
- الابن هو الذي خرج من ذلك المصدر وأرسله الآب.
لذلك ينبغي أن تُعطى هذه الآية مكانة مهمّة حين نفكّر في العلاقة بين الآب والابن. وهذا لا يعني أن الرب يشوع غير مهمّ، أو أنه مجرّد إنسان عادي. بل العكس هو الصحيح. فلأن الآب أرسله وأعطاه مجده وسلطانه وقوّته، يتمتّع الابن بمكانة فريدة.
7. إله واحد، الآب، ورب واحد، الرب يشوع
يقدّم بولس صياغة واضحة على نحو لافت:
1 كورنثوس 8: 6
لكن لنا إله واحد: الآب الذي منه جميع الأشياء ونحن له، ورب واحد: يسوع المسيح، الذي به جميع الأشياء ونحن به.
لاحظ الكلمتين “منه” و“به”. فالآب موصوف بأنه الذي منه جميع الأشياء. والابن موصوف بأنه الذي به جميع الأشياء. وهذا التمييز بالغ الدلالة. فالآب هو المصدر الأسمى، والرب يشوع هو الابن الذي به يُتمّ الآب عمله. وهكذا نرى مرة أخرى البنية الكتابية نفسها:
من الآب — بالابن.
وتنسجم هذه الصياغة مع نصوص أخرى يُشار فيها إلى الله الآب بوصفه الأصل، بينما يُوصف الابن بوصفه الوسيط والمنفّذ والممثّل.
انظر أيضًا أفسس 4: 6 وعبرانيين 1: 2.
8. الرب يشوع ليس “مجرّد مخلوق”
حين نقول إن الآب هو المصدر وإن الرب يشوع خرج من الآب، يُستنتج أحيانًا استنتاج خاطئ: أن يشوع مجرّد مخلوق بين سائر المخلوقات. لكن هذا لا يترتّب إطلاقًا على المعطيات الكتابية. فكولوسي 1: 15 يدعوه صورة الله غير المنظور وبكر كل خليقة. والآيات التالية تضعه فوق الخليقة كلّها.
- كولوسي 1: 16–17 يتحدّث عن أن الكل به خُلق، وأنه قبل كل شيء.
- عبرانيين 1: 2 يدعوه الذي به عمل الله العالمين.
- عبرانيين 1: 3 يصفه بأنه بهاء مجد الله ورسم جوهره.
- عبرانيين 1: 4–6 يبيّن بعد ذلك أن مكانته فوق الملائكة.
لذلك يجب أن يُؤخذ أصله الفريد بجدّية.
فالسؤال الكتابي ليس ببساطة:
“هل يشوع هو الله، أم هو مخلوق؟”
بل السؤال الأعمق هو:
ما المكانة التي يعطيها الكتاب المقدّس للابن في علاقته بالآب؟
وهناك نرى مكانة استثنائية: الابن من الآب، ويحمل صورة الله غير المنظور، وينال القوّة والمجد من الآب، ويمثّل الآب تمثيلًا كاملًا، ويقف فوق الخليقة كلّها.
9. “الله” بوصفه دلالة على السلطان والتمثيل الإلهي
ومن مصادر الالتباس الأخرى استعمال كلمة الله. ففي الكتاب المقدّس قد ترد هذه الكلمة في سياقات مختلفة. وأهمّ تمييز في هذه الدراسة هو أن لقبًا أو دلالةً على سلطان إلهي لا يعني تلقائيًا أن حامل هذا اللقب مطابق للمصدر العليّ. ففي يوحنا 10 يشير يشوع نفسه إلى المزمور 82، حيث يُدعى بشرٌ “آلهة”.
يوحنا 10: 35–36 يبيّن أن استعمال هذه اللغة في الكتاب لا يعني في حدّ ذاته أن كل من يُوصف بها هو الله العليّ.
وفي الوقت نفسه، يُوصف الرب يشوع بطريقة أسمى وأفرد بكثير من الممثّلين البشريين العاديين.
لذلك يجب قراءة يوحنا 1: 1، ويوحنا 20: 28، وعبرانيين 1: 8، ومقاطع أخرى في سياقها الكامل.
ومع ذلك لا يجوز فصل هذه النصوص عن المقاطع الكثيرة التي يُشير فيها يشوع إلى الآب بوصفه إلهه وأباه، مثل يوحنا 20: 17 ورؤيا 3: 12.
يجب أن تُؤخذ الشهادة الكتابية ككلّ.
10. الآب أعظم من الابن
من أوضح أقوال الرب يشوع ما جاء في يوحنا 14: 28:
“أبي أعظم مني.”
يقف هذا القول جنبًا إلى جنب مع الأقوال التي يُعلن فيها يشوع الآب إعلانًا كاملًا. وهذا يعني أن “الإعلان” و”الأصل” ليسا المفهوم نفسه. فالابن يستطيع أن يمثّل الآب تمثيلًا كاملًا، ومع ذلك يقول إن الآب أعظم. وهذا يتوافق تمامًا مع التمييز الذي نقيمه في هذا المقال:
- الآب هو المصدر.
- الابن هو الإعلان الكامل للمصدر.
- الآب يُرسل.
- الابن مُرسَل.
- الآب يُعطي القوّة.
- الابن ينال القوّة.
- الآب يُعطي الحياة.
- الابن ينال الحياة ثم يعطيها لمن أعطاهم الآب له.
انظر من بين نصوص أخرى يوحنا 5: 21–27 ويوحنا 17: 2.
11. من يرى الرب يشوع يرى الآب
هذا لا يعني أن الآب كان يمشي حرفيًا في هيئة بشرية. فالكتاب يقول بالتحديد إن الله غير منظور.
- يوحنا 1: 18 يقول إن الله لم يره أحد قطّ.
- 1 تيموثاوس 6: 16 يتحدّث عن الله بوصفه الذي لم يره أحد من الناس ولا يقدر أن يراه.
ومع ذلك استطاع الآب أن يُعرّف بذاته تعريفًا كاملًا في ابنه. ولذلك فإن يوحنا 14: 9 بالغ الأهمية. فمن رأى الرب يشوع رأى الآب مُعلَنًا. لا لأن الابن كان هو الآب بوصفه شخصًا، بل لأن الآب جعل ذاته معروفًا بالكامل بالابن.
يشوع هو:
- صورة الآب؛
- ممثّل الآب؛
- حامل مجد الآب؛
- المتكلّم بكلام الآب؛
- العامل أعمال الآب؛
- المُرسَل من الآب.
لذلك هو الإعلان المنظور الكامل لله غير المنظور.
12. الوحدة لا تعني بالضرورة أنهما شخص واحد
تُقرأ أحيانًا كلمات الرب يشوع عن وحدته مع الآب كما لو أن الآب والابن لا بدّ أن يكونا شخصًا واحدًا بعينه. لكن الكتاب يستعمل مفهوم الوحدة للبشر أيضًا. ففي يوحنا 17 يصلّي يشوع لكي يكون أتباعه واحدًا.
- يوحنا 17: 21–23 يستعمل الوحدة بمعنى الترابط والاتفاق والمجد المشترك.
يصلّي يشوع لكي يكون أتباعه واحدًا كما أنه هو والآب واحد. وهذا لا يعني أن جميع المؤمنين يصيرون شخصًا واحدًا. لذلك يمكن فهم الوحدة بين الآب والابن على أنها وحدة كاملة في:
- المشيئة؛
- الهدف؛
- الحق؛
- المحبّة؛
- المجد؛
- الطاعة؛
- والعمل.
وهذا يفسّر أيضًا يوحنا 10: 30:
“أنا والآب واحد.”
هذه الوحدة قائمة جنبًا إلى جنب مع التمييز الدائم بين
المُرسِل والمُرسَل.
الوحدة بين الآب والابن
الوحدة بين الآب والرب يشوع لا يلزم أن تعني أنهما الشخص نفسه تمامًا.
فالوحدة قد تعني أيضًا:
- اتفاقًا كاملًا،
- ترابطًا كاملًا،
- طاعةً كاملة،
- مشيئةً مشتركة،
- مجدًا مشتركًا،
- وإعلانًا كاملًا للآب بالابن.
لذلك استطاع الرب يشوع أن يُظهر الآب بصورة منظورة، دون
أن يكون هو نفسه المصدر الأصلي.
13. الرب يشوع لا يُعلن نفسه، بل الآب
هذا تمييز مهمّ. لم يكن هدف خدمة يشوع أن يحلّ محلّ الآب، بل جاء تحديدًا ليُعرّف بالآب. ففي يوحنا 12: 44–45 يُربط الإيمان بيشوع بالإيمان بالذي أرسله. ومن يرى يشوع يرى الذي أرسله. ويوحنا 13: 20 يعبّر أيضًا عن هذا التمثيل: من يقبل المُرسَل يقبل الذي أرسله. وهذا المبدأ يفسّر لماذا يستطيع الابن أن يتكلّم باسم الآب على هذا النحو الكامل. فالممثّل الكامل يتكلّم باسم من أرسله.
- حين يتكلّم يشوع، يتكلّم بكلام الآب.
- حين يعمل يشوع، يعمل الآب به.
- حين يُعلن يشوع الآب، يصير الآب غير المنظور منظورًا للإنسان.
14. أين مكان الروح القدس في هذا كلّه؟
يتساءل كثيرون، عند التأمّل في هذا الموضوع، عن مكان الروح القدس في الصورة كلّها. ويرجع ذلك أساسًا إلى أن كثيرًا من الأنظمة اللاهوتية تقدّم الآب والروح القدس بوصفهما أقنومين منفصلين. أما في هذا الشرح فيُقام تمييز مختلف.
الروح القدس ليس مصدرًا ثانيًا أو منفصلًا بجانب الله الآب.
الروح القدس هو روح الله الآب ذاته.
وهذا يعني:
- ليس كيانًا آخر،
- ولا كائنًا منفصلًا،
- ولا شخصًا إلهيًا ثانيًا بجانبه.
الروح القدس هو الحضور الفاعل غير المنظور لله الآب ذاته، وقوّته ونَفَسه وفيض حياته. وكما أن الإنسان ليس منفصلًا عن روحه، كذلك الله الآب ليس منفصلًا عن روحه القدّوس. ولذلك لا يوجد فصل بين:
- الله الآب،
- والروح القدس.
فالأمر لا يتعلّق بكيانين منفصلين، بل بحقيقة إلهية واحدة. الآب هو المصدر الأزلي، وروحه القدّوس هو حضوره الحيّ وعمله الذي يخرج منه ويملأ كل شيء.
حين يعمل الروح القدس:
- فالله الآب نفسه هو الذي يعمل،
- والله الآب نفسه هو الذي يتكلّم،
- والله الآب يُعلن ذاته.
لذلك فالروح القدس ليس شخصًا مستقلًّا بجانب الآب، بل هو روح الآب ذاته، الذي به يكون الآب حاضرًا وفاعلًا وعاملًا بصورة منظورة في الخليقة. وضمن هذا الشرح تتكوّن الصورة التالية:
- الله الآب هو المصدر الأزلي غير المنظور.
- الروح القدس هو روحه الحيّ وحضوره الفاعل.
- الرب يشوع هو الإعلان المنظور الذي خرج من ذلك المصدر، وبه صار الآب منظورًا للخليقة.
ويلزم الحرص نفسه حين نتحدّث عن الروح القدس. فضمن خطّ هذه الدراسة لا يُقدَّم الروح القدس بوصفه مصدرًا ثانيًا بجانب الآب. والكتاب يتحدّث عن روح الله. انظر من بين نصوص أخرى تكوين 1: 2، ومزمور 51: 11، ورومية 8: 9–11، و1 كورنثوس 2: 10–11.
ويقدّم بولس في هذا الصدد مقارنة لافتة:
- 1 كورنثوس 2: 11 يقول إن أمور الله لا يعرفها أحد إلا روح الله.
وكما أن روح الإنسان يعرف ما في داخل ذلك الإنسان، كذلك روح الله يعرف أمور الله. لذلك يمكن الحديث عن الروح القدس بوصفه روح الآب ذاته. وضمن هذا الشرح يعني ذلك:
- الله الآب هو المصدر الأزلي.
- روحه القدّوس هو روحه الحيّ والفاعل.
- الرب يشوع هو الابن والإعلان المنظور للآب.
وهنا أيضًا يجب قراءة جميع النصوص ذات الصلة معًا، ومنها يوحنا 14: 16–18، ويوحنا 14: 26، ويوحنا 15: 26، ويوحنا 16: 7–15.
15. الآب يعمل بالابن
حين نجمع كل الخطوط معًا، يظهر نمط متّسق على نحو لافت.
- الآب هو المصدر.
- الابن يأتي من الآب.
- الآب يُرسل الابن.
- الابن يُعلن الآب.
- الآب يُعطي الابن السلطان.
- الابن يمارس ذلك السلطان.
- الآب يعمل بالابن.
- الابن يتكلّم بما يعطيه الآب.
- الآب يمجّد الابن.
- الابن يمجّد الآب.
ونرى هذا بقوّة خاصة في يوحنا 17. يصلّي يشوع:
- يوحنا 17: 1–2 — الآب أعطاه سلطانًا على كل جسد.
- يوحنا 17: 4 — أكمل العمل الذي أعطاه الآب ليعمله.
- يوحنا 17: 7–8 — كل ما أعطاه الآب قد أخذه.
- يوحنا 17: 18 — كما أرسله الآب إلى العالم، كذلك يُرسل هو تلاميذه.
- يوحنا 17: 22–24 — المجد الذي أعطاه الآب له يحتلّ مكانة مركزية.
لذلك يصعب فصل الابن عن الآب. لكن من الخطأ بالقدر نفسه إلغاء التمييز بين الآب والابن تمامًا.
الخطّ الكتابي يجمع بين الأمرين معًا.
16. الابن منظور، والآب غير منظور
هنا تلتقي النصوص المختلفة.
- الآب غير منظور.
- ← الرب يشوع منظور.
- الآب هو المصدر.
- ← الرب يشوع هو الإعلان.
- الآب يُرسل.
- ← الرب يشوع مُرسَل.
- الآب يُعطي.
- ← الرب يشوع يأخذ.
- الآب يعمل.
- ← الرب يشوع يعمل الأعمال.
- الآب هو الإله الحقيقي وحده.
- ← الرب يشوع هو المُرسَل، والابن، والرب، وصورة ذلك الإله غير المنظور.
لذلك لا توجد ضرورة منطقية للاختيار بين طرفين متطرّفين:
- إمّا أن يشوع مجرّد إنسان،
- وإمّا أن يشوع لا بدّ أن يكون مطابقًا للآب.
بل يقدّم الكتاب المقدّس وصفًا ثالثًا أغنى بكثير:
الرب يشوع هو الابن الفريد للآب، الذي به
يُعلن الآب ذاته إعلانًا كاملًا.
17. طرفان متطرّفان يجب تجنّبهما
التطرّف الأول: اختزال الرب يشوع في مجرّد إنسان
هذا لا يُنصف الكتاب المقدّس. فكولوسي 1: 15–17، ويوحنا 1: 1–3، وعبرانيين 1: 2–6، ونصوص أخرى، تضعه في مكانة سماوية فريدة. فهو ليس مجرّد نبيّ بين أنبياء آخرين.
- هو الابن.
- الصورة.
- البكر.
- الرب.
- الذي به يُتمّ الله عمل الخلق.
التطرّف الثاني: المطابقة الكاملة بين الآب والابن
وهذا أيضًا يُحدث إشكالات مع نصوص لا تُحصى.
- يشوع يصلّي إلى الآب.
- هو مُرسَل من الآب.
- ينال القوّة من الآب.
- ينال المجد من الآب.
- يقول إن الآب أعظم منه.
وبعد قيامته يدعو الآب “إلهي” (يوحنا 20: 17). وفي سفر الرؤيا يتحدّث يشوع الممجَّد مرارًا عن “إلهي” (رؤيا 3: 12).
لذلك يجب الحفاظ على التمييز بين الآب والابن.
18. التوازن الكتابي
لا يعطينا الكتاب المقدّس أي سبب لنجعل الرب يشوع أصغر ممّا هو عليه. لكنه أيضًا لا يعطينا سببًا لنجعل الآب والابن شخصًا واحدًا بلا تمييز.
التوازن الكتابي هو:
- الآب هو المصدر.
- ← الرب يشوع هو الابن.
- الآب غير منظور.
- ← الرب يشوع هو الصورة المنظورة.
- الآب يُرسل.
- ← الرب يشوع مُرسَل.
- الآب يُعطي.
- ← الرب يشوع يأخذ.
- الآب يعمل به.
- ← الرب يشوع يعمل أعمال الآب.
- الآب يُعلَن بالابن.
هذا ليس انتقاصًا من الرب يشوع، بل هو بالضبط
ما يجعل مكانته الفريدة منظورة.
19. لماذا يهمّ هذا الموضوع
ليس هذا الموضوع مجرّد نقاش نظري، بل يمسّ مباشرة الأسئلة التالية:
- من هو الآب؟
- من هو الرب يشوع؟
- كيف أعلن الله ذاته للبشرية؟
- من أرسل الرب يشوع؟
- ممّن نال قوّته وسلطانه؟
- إلى من كان يصلّي؟
- من هو، بحسب كلامه هو، الإله الحقيقي وحده؟
وحين يُجاب عن هذه الأسئلة دون فرض نظامٍ مسبق على النصّ، تتّضح صورة أكثر جلاءً.
- الآب يبقى المصدر الأسمى.
- الرب يشوع يبقى الابن الفريد.
- الابن يجعل الآب منظورًا.
- الآب يعمل بالابن.
وهذا لا ينقص من مجد الابن، بل على العكس:
فالكمال الذي به يُعلن الآب هو بالضبط ما يفسّر
لماذا له هذه المكانة الفريدة.
تطبيق عملي
لذلك لا ينبغي لنا كمؤمنين أن نسأل فقط:
“ماذا يقول الناس عن يشوع؟”
بل قبل كل شيء:
“ماذا يقول الرب يشوع نفسه عن أبيه؟”
اقرأ وادرس بوجه خاص:
- يوحنا 5
- يوحنا 6
- يوحنا 8
- يوحنا 10
- يوحنا 12
- يوحنا 13
- يوحنا 14
- يوحنا 15
- يوحنا 16
- يوحنا 17
وقارن هذه الأصحاحات بـ:
- 1 كورنثوس 8
- كولوسي 1
- عبرانيين 1
عندها تظهر صورة أكمل بكثير ممّا لو استُخدمت آية واحدة
منعزلة لإثبات عقيدة كاملة.
ملخّص
يقدّم الكتاب المقدّس الرب يشوع بوصفه أعظم بكثير من مجرّد إنسان عادي.
- هو صورة الله غير المنظور.
- هو الابن.
- هو بكر كل خليقة.
- هو قبل كل شيء.
- به كل الأشياء.
- هو الذي أرسله الآب.
- نال القوّة والسلطان من الآب.
- يتكلّم بالكلام الذي يعطيه إياه الآب.
- يعمل الأعمال التي يعملها الآب به.
ومن يراه يرى الآب مُعلَنًا. لكن الآب يبقى في الوقت نفسه متميّزًا عن الابن.
- الآب هو الإله الحقيقي وحده.
- الآب هو المصدر الذي منه جميع الأشياء.
- الآب هو الذي يُرسل الابن.
- الآب يُعطي الابن القوّة.
- الآب أعظم من الابن.
لذلك فإن “الذي رآني فقد رأى الآب” لا يلزم أن تعني أن الابن هو الشخص نفسه الذي هو الآب. بل تعني أن الابن يجعل الآب منظورًا بالكامل. ولهذا فإن أنسب ملخّص هو:
- الآب هو المصدر غير المنظور.
- الرب يشوع هو الإعلان المنظور الكامل لذلك المصدر.
- الآب يعمل بالابن، والابن يُعلن الآب للخليقة.
هذا التمييز لا ينتقص من الرب يشوع بأي حال،
بل يُظهر بالضبط مدى فرادة مكانته.
أسئلة وأجوبة
هل الرب يشوع هو الله؟
يستعمل الكتاب المقدّس لغة إلهية عن الرب يشوع، ويصفه بعبارات سامية على نحو استثنائي. وفي الوقت نفسه يميّز الكتاب بينه وبين الآب. لذلك يجب قراءة كل نصّ في سياقه.
لماذا يقول يشوع: “الذي رآني فقد رأى الآب”؟
لأنه يُعلن الآب إعلانًا كاملًا. ويوحنا 14: 10 نفسه يقدّم التفسير: الآب حالّ فيه ويعمل أعماله.
إذن، هل الرب يشوع مجرّد ممثّل؟
لا. مكانته فريدة. فهو صورة الله غير المنظور، وبكر كل خليقة، والذي به جميع الأشياء.
هل الآب هو الشخص نفسه الذي هو الرب يشوع؟
المقاطع الكثيرة التي يُرسل فيها الآب يشوع، ويكلّمه، ويعطيه القوّة، ويخاطبه يشوع فيها، تُظهر تمييزًا حقيقيًا.
لماذا يوحنا 17: 3 مهمّ إلى هذا الحدّ؟
لأن الرب يشوع، في صلاته هو، يخاطب الآب بوصفه “الإله الحقيقي وحده”، ويصف نفسه بأنه الذي أرسله الآب.
ما معنى 1 كورنثوس 8: 6؟
هناك يميّز بولس بين إله واحد: الآب الذي منه جميع الأشياء، ورب واحد: الرب يشوع الذي به جميع الأشياء. وصياغة “منه” و”به” مهمّة للتمييز بين المصدر والابن المنفّذ والمُعلِن.
لماذا التمييز بين الآب والابن مهمّ؟
لأنه يمنعنا من استعمال النصوص التي تتحدّث عن مجد يشوع الإلهي لإسكات النصوص الكثيرة التي يميّز فيها نفسه عن أبيه.
ما هي النقطة الجوهرية في النهاية؟
ليست أن يُنتقص من الرب يشوع، بل أن تُعترف مكانته الكتابية الحقيقية:
هو ابن الآب، وصورة الله غير المنظور، والإعلان المنظور الكامل للآب أمام الخليقة.