圣经研究：父是源头，主耶书亚是祂完全的启示
摘要
有一个问题常常让人感到困惑：主耶书亚（耶稣）怎么能同时是神看得见的启示，却又与父——那看不见的源头——有所区别呢？
圣经用多种方式谈到主耶书亚。祂被称为那不能看见之神的像。祂说，人看见了祂，就是看见了父。同时，祂又不断地谈到父：父差遣了祂，父赐给祂权柄，父教导祂，而且父比祂大。
只要我们分清源头与启示、起源与代表、父与子，这些说法就并不互相矛盾。
父是那看不见的神，是万有所出的终极源头。主耶书亚是从父那里出来的子，父借着祂完全地显明自己；神的旨意、荣耀、品格和权柄，也借着祂变得看得见。
因此，下面两句话可以同时成立：
- 父是看不见的源头。
- 主耶书亚是这源头完全的、看得见的启示： 看得见的神。
关键不在于把其中一个真理解释掉，而在于认真对待圣经本身给出的两条线索。本文将一步一步说明：主耶书亚如何能使看不见的神变得看得见，而祂自己却不因此就是那原初的源头。
主耶书亚是父的儿子，是那不能看见之神的像，也是父向受造界完全显明的、看得见的启示。
深入讲解
深入圣经研究
1. 源头与源头之启示的区别
这个主题的核心始于一个简单却根本的区分。源头是万有所出的那一位。启示是使那看不见的源头变得可见、可知、可理解的那一位。圣经用了许多图像来表达这一点。神是看不见的，但祂使人认识祂。祂说话、行动、差遣、显明、作工。而父最伟大、最完全的启示，显明在祂的儿子身上。
约翰写道：
约翰福音 1:18
从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子
将祂表明出来。
这句话的意义很重要。人不能直接看见父那不可见的荣耀。是子将祂表明出来。这并不是说子与父毫无分别，而是说子向受造界显明了父。
因此，我们必须区分：
- 作为源头的父；
- 作为子的主耶书亚；
- 作为看不见之神的父；
- 作为看得见之像的主耶书亚；
- 起源；
- 以及那起源的启示。
这条线索也出现在约翰福音 6:57、约翰福音 8:42、约翰福音 16:27–28 和哥林多前书 8:6 中。
简单来说，一切都取决于一个根本的区分：
- 源头是万有原初的、看不见的起源。
- 启示是这源头在受造界中变得可见、可知、可亲近的方式。
源头始终大于它的启示。
打个简单的比方：
- 太阳本身是光的源头。
- 照在地上的光，确实来自太阳。
- 然而，那光并不就是整个太阳本身。
所以，一样东西可以完全从源头而出，却仍然与它所出的
源头有所区别。
2. 为什么主耶书亚被称为那不能看见之神的像
关于这个主题，最清楚的经文之一出现在歌罗西书。
歌罗西书 1:15
祂是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。
这节经文并没有说主耶书亚毫无分别地就是那看不见的神本身，而是说祂是那不能看见之神的像。这个区别很重要。
像，使一位原本看不见的成为看得见的。像指向它所描绘的那一位。所以它不是一个无意义的、纯粹象征性的图画，而是真实地代表了它所描绘的那一位。歌罗西书 1:16–17 接着显明子的地位何等独特：万有都是借着祂造的，祂在万有之先，万有也靠祂而立。因此，主耶书亚不能被简化为一位普通的先知或普通的人。
- 祂的地位是独一无二的。
- 祂是那像。
- 祂是首生的。
- 祂在万有之先。
- 万有都是借着祂。
然而，保罗在同一章里仍然把父与子区分开来。第 12 节提到父，说父叫信徒能与众圣徒同得基业。这段经文既持守子崇高的地位，也持守祂与父的区别。
正如人借着言语把看不见的思想表达出来，看不见的父也借着主耶书亚使自己被看见。
所以，当我们说主耶书亚是”看得见的神”时，并不自动意味着祂本身就是那原初的源头。
它的意思是：
- 看不见的神借着祂变得看得见，
- 神的品格借着祂变得看得见，
- 神的旨意借着祂变得看得见，
- 神的荣耀借着祂变得看得见。
因此，主耶书亚是那看不见之父完全的、看得见的启示。
3. 主耶书亚使父被看见
关于这个主题最著名的经文在约翰福音第 14 章。腓力求主耶书亚将父显给他们看。耶书亚的回答极其有力：
约翰福音 14:9
耶稣对他说：腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父；你怎么说”将父显给我们看”呢？
人看见主耶书亚，就是看见了父。但耶书亚这话是什么意思呢？
下一节经文给出了钥匙：
约翰福音 14:10
我在父里面，父在我里面，你不信吗？我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父做祂自己的事。
这一点特别重要。主耶书亚不只是说祂与父彼此相连，祂还解释了父如何在祂里面被看见：
- 话语出于父。
- 工作是父所做的。
- 父住在祂里面。
所以耶书亚能说：
“人看见了我，就是看见了父。”
父在子里面被看见。这正是源头与启示之间的区别。
看不见的神无法被直接看见
圣经一再强调，至高的神是看不见的。没有人能真正看见那无限源头的全部本体。正因如此，启示是必要的。
父借着以下方式使人认识祂：
- 祂的灵，
- 祂的话语，
- 祂的能力，
- 最终借着主耶书亚。
因此，主耶书亚不是父的起源，而是从父而出之事的可见显现。
儿子可以完全承载父亲的形像
一个重要的圣经原则是：儿子承载父亲的形像。但这并不意味着父与子是同一位。
一个儿子可以：
- 拥有同样的品格，
- 反映同样的本性，
- 领受同样的权柄，
- 代表同一个名，
- 却仍然是从他父亲而出。
所以，人看见主耶书亚时，就看见了父的形像。不是因为主耶书亚本身就是源头，而是因为源头借着祂完全可见地运行。
作为称号的”神”与作为起源的”源头”之区别
许多困惑之所以产生，是因为”神”这个词可以有不同的含义。
有时”神”指的是：
- 万有最高的起源，
- 作为绝对源头的父。
但有时”神”指的是：
- 属神的权柄，
- 属神的代表，
- 属神的启示，
- 或神同在的可见显现。
在本文的解释中，当主耶书亚被称为”神”时，意思是：父借着祂完全地被看见、完全地在运行。而不是说主耶书亚自动地、毫无分别地等同于那原初的源头。
为什么”看得见的神”不等于”终极源头”
这是整个主题中最重要的一点。
“看得见的神”的意思是：
- 神以可见的方式被显明，
- 而不一定是那原初、看不见的源头本身的全部丰满。
就好比：
- 一幅画像真实地显出某个人，
- 却并不真的就是那个人的全部。
主耶书亚完全地显明了父。
祂使父被看见。
祂向受造界启示了神的本质。
但父始终是万有的终极起源。
4. 父借着主耶书亚说话、作工
约翰福音 14:10 让我们不必立刻把“人看见了我，就是看见了父”这句话理解为：“耶书亚和父是同一位。”
这节经文的后半句给出了另一种解释：父是那住在耶书亚里面、做祂自己工作的那一位。在别处，耶书亚也同样谈到祂对父的依靠。
祂说：
- 约翰福音 5:19：子凭着自己不能做什么，惟有看见父所做的，子才能做；父所做的事，子也照样做。
- 约翰福音 5:26：父怎样在自己有生命，就赐给祂儿子也照样在自己有生命。
- 约翰福音 5:27：父赐给祂行审判的权柄。
- 约翰福音 5:30：耶书亚说，祂凭着自己不能做什么；祂不求自己的意思，只求那差祂来者的意思。
这不是一位脱离父而独立行事的儿子所说的话。
这是领受、被差遣、顺服和代表的语言。
5. 主耶书亚所有的，都是从父领受的
这个原则贯穿整本约翰福音。
耶书亚说：
- 约翰福音 7:16：祂的教训不是祂自己的，乃是那差祂来者的。
- 约翰福音 12:49–50：祂没有凭着自己讲，乃是差祂来的父已经给祂命令，叫祂说什么、讲什么。
- 约翰福音 17:7–8：凡父所赐给祂的，耶书亚都已领受。
因此我们可以说，主耶书亚是父完全的启示，
而不必说祂是万有原初的源头。
- 父赐予。
- 子领受。
- 父差遣。
- 子被差遣。
- 父说话。
- 子说祂从父所领受的。
- 父作工。
- 子做父的工作。
这个区分丝毫不减损子的伟大，
反而正使祂独特的地位变得可以理解。
父将一切都赐给了主耶书亚
主耶书亚并不是脱离父而独立产生的。恰恰相反：主耶书亚所有的，都是从父领受的。
这包括：
- 生命，
- 能力，
- 权柄，
- 荣耀，
- 审判，
- 真理，
- 以及统治权。
这意味着：主耶书亚并不是脱离父去启示父，而正是因为父使一切借着祂运行。
这样，父始终是最高的起源，而主耶书亚成为
那起源完全的承载者与启示。
6. 父是独一的真神
这个主题最重要的经文之一，出现在主耶书亚的祷告中。
约翰福音 17:3
认识你独一的真神，并且认识你所差来的
耶稣基督，这就是永生。
在这里，主耶书亚直接向父说话。祂称父为“独一的真神”，然后称自己为父所差来的那一位：
- 父是差遣者。
- 子是被差遣者。
- 父是源头。
- 子是从那源头而出、并由父差遣的那一位。
所以，当我们思考父与子的关系时，这节经文理应占有重要的位置。这并不是说主耶书亚不重要，或只是一个普通的人。恰恰相反，正因为父差遣了祂，并将自己的荣耀、权柄和能力赐给了祂，子才拥有独一无二的地位。
7. 一位神，就是父；一位主，就是主耶书亚
保罗给出了一个非常清楚的表述：
哥林多前书 8:6
然而我们只有一位神，就是父，万物都本于祂，我们也归于祂；并有一位主，就是耶稣基督，万物都是借着祂有的，我们也是借着祂有的。
请留意“本于”和“借着”这两个词。父被描述为万物所本的那一位，子被描述为万物所借的那一位。这个区别意义深远。父是终极源头；主耶书亚是父借以成就祂工作的儿子。由此我们再次看到同样的圣经结构：
本于父 —— 借着子。
这个表述与其他经文是一致的：在那些经文中，父神被指为起源，而子被描述为中保、执行者和代表。
另见以弗所书 4:6 和希伯来书 1:2。
8. 主耶书亚不”只是一个受造物”
当我们说父是源头、主耶书亚是从父而出时，有时会有人得出一个错误的结论：耶书亚不过是众多受造物中的一个。但这完全不是圣经资料所能推出的。歌罗西书 1:15 称祂为那不能看见之神的像，是在一切被造之先首生的。接下来的经文更把祂置于整个受造界之上。
- 歌罗西书 1:16–17 说万有都是借着祂造的，祂也在万有之先。
- 希伯来书 1:2 称祂为神借以创造诸世界的那一位。
- 希伯来书 1:3 形容祂是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像。
- 希伯来书 1:4–6 进而显明祂的地位远超天使。
因此，我们必须认真看待祂独特的起源。
圣经要问的，并不只是：
“耶书亚是神，还是受造物？”
更深入的问题是：
在与父的关系中，圣经给了子怎样的地位？
在那里，我们看到一个非凡的地位：子出于父，承载那不能看见之神的像，从父领受能力和荣耀，完全地代表父，并且超乎整个受造界之上。
9. 作为属神权柄与代表之称谓的”神”
另一个困惑的来源，是神这个词的用法。在圣经中，这个词可以用在不同的语境里。对本研究而言，最重要的区分是：一个表示属神权柄的称号或称谓，并不自动意味着拥有这个称号的人就等同于至高的源头。在约翰福音第 10 章，耶书亚亲自引用诗篇 82 篇，那里称人为”神”。
约翰福音 10:35–36 表明，圣经中使用这样的语言，本身并不意味着凡被如此称呼的，都是至高的神。
与此同时，主耶书亚被描述的方式，远比一般人类代表更崇高、更独特。
因此，约翰福音 1:1、约翰福音 20:28、希伯来书 1:8 以及其他经文，都必须放在完整的上下文中来读。
同时，这些经文也不能脱离许多其他经文；在那些经文中，耶书亚称父为祂的神、祂的父，例如约翰福音 20:17 和启示录 3:12。
圣经的见证必须作为一个整体来看待。
10. 父比子大
主耶书亚最清楚的话之一，见于约翰福音 14:28：
“父是比我大的。”
这句话与耶书亚完全显明父的那些话并列。这意味着”启示”与”起源”并不是同一个概念。子可以完全地代表父，却仍然说父比祂大。这正好符合本文所做的区分：
- 父是源头。
- 子是源头完全的启示。
- 父差遣。
- 子被差遣。
- 父赐下能力。
- 子领受能力。
- 父赐下生命。
- 子领受生命，然后把生命赐给父所赐给祂的人。
请参看约翰福音 5:21–27 和约翰福音 17:2 等经文。
11. 看见主耶书亚，就是看见父
这并不是说父真的以人的形体在地上行走。圣经恰恰说神是看不见的。
- 约翰福音 1:18 说从来没有人看见神。
- 提摩太前书 6:16 说到神是人未曾看见、也是不能看见的。
然而，父能在祂的儿子身上完全地显明自己。这就是约翰福音 14:9 如此重要的原因。人看见主耶书亚时，就看见了被显明出来的父。不是因为子作为一个位格就是父，而是因为父借着子让人完全地认识祂。
耶书亚是：
- 父的像；
- 父的代表；
- 父荣耀的承载者；
- 父话语的宣讲者；
- 父工作的执行者；
- 父所差来的那一位。
因此，祂是那看不见之神完全的、看得见的启示。
12. 合一不一定意味着是同一位
主耶书亚论到祂与父合一的话，有时被理解为父与子必定是同一位。但圣经也把”合一”这个概念用在人身上。在约翰福音第 17 章，耶书亚祷告求祂的门徒合而为一。
- 约翰福音 17:21–23 所说的合一，是指彼此相连、意见一致、同享荣耀。
耶书亚祷告求祂的门徒合而为一，像祂与父合而为一一样。这并不是说所有信徒都变成一个人。所以，父与子之间的合一，可以理解为以下方面的完全合一：
- 旨意；
- 目的；
- 真理；
- 爱；
- 荣耀；
- 顺服；
- 以及作工。
这也解释了约翰福音 10:30：
“我与父原为一。”
这种合一与差遣者和被差遣者之间
持续存在的区别并存。
父与子之间的合一
父与主耶书亚之间的合一，并不必然意味着祂们是完全相同的一位。
合一也可以指：
- 完全的一致，
- 完全的相连，
- 完全的顺服，
- 共同的旨意，
- 共同的荣耀，
- 以及父借着子完全的启示。
所以主耶书亚能使父被看见，而祂自己
却不是那原初的源头。
13. 主耶书亚启示的不是自己，而是父
这是一个重要的区分。耶书亚事工的目的不是要取代父，祂来正是为了使人认识父。在约翰福音 12:44–45，信耶书亚与信那差祂来的联系在一起；看见耶书亚的，就是看见那差祂来的。约翰福音 13:20 也表达了这种代表关系：接待所差遣之人的，就是接待那差遣者。这个原则解释了为什么子能如此完全地代表父说话。一位完全的代表，是代表差遣他的那一位说话。
- 耶书亚说话时，祂说的是父的话。
- 耶书亚作工时，是父借着祂作工。
- 耶书亚显明父时，看不见的父就被人看见了。
14. 圣灵在这一切中处于什么位置？
许多人在思考这个主题时会问：圣灵在整体中处于什么位置？这主要是因为在许多神学体系里，父与圣灵被呈现为各自分开的位格。然而在本文的解释中，所作的是另一种区分。
圣灵不是在父神之外的第二个或另一个源头。
圣灵就是父神自己的灵。
这意味着：
- 不是另一个实体，
- 不是一个独立的存在，
- 也不是在祂之外的第二个神圣位格。
圣灵是父神自己那看不见的、运行的同在、能力、气息和生命的流露。正如一个人与他自己的灵并不分开，父神与祂的圣灵也不分开。因此，以下两者之间并没有分隔：
- 父神，
- 与圣灵。
这不是两个分开的实体，而是同一个神圣的实在。父是永恒的源头，祂的圣灵是从祂发出、充满万有的活泼同在与运行。
当圣灵运行时：
- 是父神自己在作工，
- 是父神自己在说话，
- 是父神在显明自己。
所以，圣灵不是在父之外一个独立的位格，而是父自己的灵；父借着祂在受造界中同在、运行、可见地作工。在本文的解释中，呈现出这样的图景：
- 父神是永恒、看不见的源头。
- 圣灵是祂自己活泼的灵与运行的同在。
- 主耶书亚是从那源头而出的可见启示，父借着祂向受造界变得看得见。
当我们谈论圣灵时，也需要同样的谨慎。按照本研究的思路，圣灵并不被呈现为父之外的第二个源头。圣经说的是神的灵。请参看创世记 1:2、诗篇 51:11、罗马书 8:9–11 和哥林多前书 2:10–11 等经文。
保罗在这方面作了一个特别有意思的比较：
- 哥林多前书 2:11 说，神的事除了神的灵，也没有人知道。
正如人的灵知道人里面的事，神的灵也知道神的事。因此，圣灵可以被称为父自己的灵。在本文的解释中，这意味着：
- 父神是永恒的源头。
- 祂的圣灵是祂自己活泼、运行的灵。
- 主耶书亚是子，是父可见的启示。
在这里，所有相关经文也必须一起阅读，包括约翰福音 14:16–18、约翰福音 14:26、约翰福音 15:26 和约翰福音 16:7–15。
15. 父借着子作工
当我们把所有线索汇集在一起时，就会看到一个非常一致的模式。
- 父是源头。
- 子从父而来。
- 父差遣子。
- 子显明父。
- 父赐给子权柄。
- 子运用这权柄。
- 父借着子作工。
- 子说父所赐给祂的话。
- 父荣耀子。
- 子荣耀父。
我们在约翰福音第 17 章看得尤其清楚。耶书亚祷告说：
- 约翰福音 17:1–2 —— 父赐给祂权柄管理凡有血气的。
- 约翰福音 17:4 —— 父所托付祂的事，祂已成全了。
- 约翰福音 17:7–8 —— 凡父所赐给祂的，祂都已领受。
- 约翰福音 17:18 —— 父怎样差祂到世上，祂也照样差门徒到世上。
- 约翰福音 17:22–24 —— 父所赐给祂的荣耀居于中心。
所以，要把子与父分开是很难的。但把父与子之间的区别完全抹去，也同样是错误的。
圣经的思路把两者同时持守。
16. 子是看得见的，父是看不见的
在这里，各处经文汇聚在一起。
- 父是看不见的。
- → 主耶书亚是看得见的。
- 父是源头。
- → 主耶书亚是启示。
- 父差遣。
- → 主耶书亚被差遣。
- 父赐予。
- → 主耶书亚领受。
- 父作工。
- → 主耶书亚做这些工作。
- 父是独一的真神。
- → 主耶书亚是被差遣者、是子、是主，也是那看不见之神的像。
所以，在逻辑上并没有必要在两个极端之间二选一：
- 要么耶书亚只是一个人，
- 要么耶书亚必须与父完全等同。
圣经给出了第三种、丰富得多的描述：
主耶书亚是父独一的儿子，
父借着祂完全地显明自己。
17. 必须避免的两个极端
极端一：把主耶书亚贬低为仅仅是一个人
这对圣经是不公正的。歌罗西书 1:15–17、约翰福音 1:1–3、希伯来书 1:2–6 和其他经文，都把祂置于一个独特的属天地位。祂不只是众先知中的一位先知。
- 祂是子。
- 是那像。
- 是首生的。
- 是主。
- 是神借以成就创造之工的那一位。
极端二：把父与子完全等同
这同样会与无数经文产生冲突。
- 耶书亚向父祷告。
- 祂是父所差来的。
- 祂从父领受能力。
- 祂从父领受荣耀。
- 祂说父比祂大。
复活之后，祂称父为“我的神”（约翰福音 20:17）。在启示录中，得荣耀的耶书亚甚至多次说到“我的神”（启示录 3:12）。
因此，父与子之间的区别必须保持。
18. 圣经的平衡
圣经没有给我们任何理由把主耶书亚看得比祂实际的更小。但圣经也没有给我们理由把父与子毫无分别地当作同一位。
圣经的平衡是：
- 父是源头。
- → 主耶书亚是子。
- 父是看不见的。
- → 主耶书亚是看得见的像。
- 父差遣。
- → 主耶书亚被差遣。
- 父赐予。
- → 主耶书亚领受。
- 父借着祂作工。
- → 主耶书亚做父的工作。
- 父借着子被显明。
这并不是贬低主耶书亚，反而正是这一点
使祂独特的地位被看见。
19. 为什么这个主题很重要
这个主题不仅仅是理论上的讨论。它直接关系到以下问题：
- 父是谁？
- 主耶书亚是谁？
- 神如何向人类显明祂自己？
- 是谁差遣了主耶书亚？
- 祂的能力和权柄从谁而来？
- 祂向谁祷告？
- 按祂自己的话，谁是独一的真神？
当我们回答这些问题时，若不先把某个体系强加在经文上，就会看到一幅更清楚的图景。
- 父始终是最高的源头。
- 主耶书亚始终是独一的子。
- 子使父被看见。
- 父借着子作工。
子的荣耀并不因此减少。恰恰相反：
正是祂显明父时的那份完全，说明了
祂为何拥有如此独特的地位。
实际应用
所以，作为信徒，我们不应该只问：
“别人怎么说耶书亚？”
更要问的是：
“主耶书亚自己怎么说祂的父？”
请特别阅读并研读：
- 约翰福音第 5 章
- 约翰福音第 6 章
- 约翰福音第 8 章
- 约翰福音第 10 章
- 约翰福音第 12 章
- 约翰福音第 13 章
- 约翰福音第 14 章
- 约翰福音第 15 章
- 约翰福音第 16 章
- 约翰福音第 17 章
并将这些章节与以下经文对照：
- 哥林多前书第 8 章
- 歌罗西书第 1 章
- 希伯来书第 1 章
这样会看到一幅更完整的图景，远胜于用一节
孤立的经文去证明一整套教义。
总结
圣经所呈现的主耶书亚，远远超过一个普通的人。
- 祂是那不能看见之神的像。
- 祂是子。
- 祂是在一切被造之先首生的。
- 祂在万有之先。
- 万有都是借着祂。
- 祂是父所差来的那一位。
- 祂从父领受了能力和权柄。
- 祂说父所赐给祂的话。
- 祂做父借着祂所做的工作。
人看见祂，就看见了被显明出来的父。但同时，父仍然与子有所区别。
- 父是独一的真神。
- 父是万物所本的源头。
- 父是差遣子的那一位。
- 父赐给子能力。
- 父比子大。
所以，”人看见了我，就是看见了父”并不一定意味着子与父是同一位，而是说子使父完全地被看见。因此，最贴切的总结是：
- 父是看不见的源头。
- 主耶书亚是那源头完全的、看得见的启示。
- 父借着子作工，子向受造界显明父。
这个区分丝毫不减损主耶书亚，
反而正显明祂的地位何等独特。
问与答
主耶书亚是神吗？
圣经用属神的语言来描述主耶书亚，并以极其崇高的词语来形容祂。同时，圣经也把祂与父加以区分。所以，每一段经文都必须在它的上下文中来读。
耶书亚为什么说：”人看见了我，就是看见了父”？
因为祂完全地显明了父。约翰福音 14:10 本身就给出了解释：父住在祂里面，做祂自己的工作。
那么，主耶书亚只是一个代表吗？
不是。祂的地位是独一无二的。祂是那不能看见之神的像，是在一切被造之先首生的，万有也是借着祂而有的。
父与主耶书亚是同一位吗？
在许多经文中，父差遣耶书亚、对祂说话、赐祂能力，耶书亚也向父说话——这些都显出一个真实的区别。
为什么约翰福音 17:3 这么重要？
因为在那里，主耶书亚在自己的祷告中称父为“独一的真神”，并称自己是父所差来的那一位。
哥林多前书 8:6 是什么意思？
在那里，保罗区分了一位神，就是父，万物都本于祂，与一位主，就是主耶书亚，万物都是借着祂有的。”本于”和”借着”的表述，对于区分源头与那执行并显明的子十分重要。
为什么父与子之间的区别很重要？
因为它能防止我们用论到耶书亚属神荣耀的经文，去压过许多耶书亚把自己与父区分开来的经文。
归根结底，核心要点是什么？
不是要贬低主耶书亚，而是要承认祂自己在圣经中的地位：
祂是父的儿子，是那不能看见之神的像，也是父向受造界完全显明的、看得见的启示。
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