你们的老师只有一位

你们的老师只有一位
用主耶书亚的话语检验每一种教导

到底由谁来决定信徒应该相信什么？是教会吗？是神学家、传道人、大公会议、传统，还是某个宗教体系？还是说，我们应当回到父亲自差来、要将真理显明出来的那一位？

主耶书亚对此给出了非常清楚的回答。他警告门徒，不要让自己受人的头衔和人的属灵权威辖制，并把他们重新引回到唯一的那位老师。

马太福音 23:8-10（和合本）
“但你们不要受拉比的称呼，因为只有一位是你们的夫子；你们都是弟兄。也不要称呼地上的人为父，因为只有一位是你们的父，就是在天上的父。也不要受师尊的称呼，因为只有一位是你们的师尊，就是基督。”

这些话并不是说，任何人都不可以教导别人任何事情。圣经本身就提到教师、长老、使徒以及教导他人的人。主耶书亚的意思更深一层：任何人都不可以对别人的良心宣称拥有最终的属灵权柄。真理的源头始终是神，而神所差来的弥赛亚，是我们独一无二的老师。

人可以教导，但只有主耶书亚
决定他的门徒当信什么。

深入讲解

深入摘要

主耶书亚的教导为我们研读圣经提供了一条根本原则：不可把任何人间的教师、教会传统或神学体系，当作衡量真理的最终标准。主耶书亚亲口说，我们的老师只有一位。

这意味着每一种教导都需要经过检验。当有人声称某个教义是真信仰所必需的，我们首先要问的不应是哪个教会接受了它，而是要从另一个问题开始：

主耶书亚真的教导过这个吗？

接着是第二个问题：

他的使徒们是否领受、确认并传承了这个教导？

因此，一个主耶书亚从未直接教导过的教义，不应仅仅因为后来被教会、大公会议或神学家表述出来，就自动被当作真理接受。单凭这一点并不能证明它是错的，但这确实意味着它需要重新用圣经来检验。

这个区分很重要。圣经并没有说，每一条真理都必须由主耶书亚逐字亲口说出。使徒们进一步阐明了那些源于他的教导和经文的事。所以，检验一种教导，不能只拿主耶书亚零散的几句话来比对，而要对照他教导的全貌以及使徒的见证。

即便如此，出发点依然清楚：

当一种教导被说成是关于神、
弥赛亚或救恩的根本真理时，我们完全可以问：主耶书亚和
使徒们究竟在哪里教导过它？

核心结论

主耶书亚称自己是门徒的老师。
任何人间的教师都不可取代他最终的属灵权柄。
人间的教师可以讲解圣经，但他们所教的必须用主耶书亚的话来检验。
教会传统不会仅仅因为古老或普遍，就拥有神的权柄。
根本性的教导必须明确符合主耶书亚和使徒们的教导。
主耶书亚没有直接说过的，并不自动就是错的，但必须按照整本圣经仔细查验。
信徒蒙召不是要盲目跟从某位人间的教师，而是要寻求真理、检验真理。

一种教导是真的，不是因为它古老，
而是因为它与神的话语相符。

1. 你们的老师只有一位

主耶书亚在马太福音23章说这话的背景，是他提醒门徒提防那些贪图人的尊荣和属灵地位的宗教领袖。他并没有禁止教导，而是警告人不要把人抬高到一个位置，使他们的话成了最终定论。

这个差别是实实在在的。一位教师可以说：“这是我在圣经里看到的。”但一个宗教权威可能会说：“你必须相信这个，因为教会已经这样定了。”

前者邀请你去查考，后者却可能让查考就此结束。

主耶书亚的做法恰恰相反。他一次又一次呼召人去听、去明白、去寻求，并照着神的真理去行。

所以，马太福音23章的原则不是“谁都不可以教导任何人”，而是：谁都不可以取代那位最终的老师。

2. 主耶书亚来是要使人认识父

主耶书亚的教导不是为了建立一个人的宗教学派。他从父那里来，也始终指向父。

约翰福音 17:3（和合本）
“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”

我们在这里看到一个重要的模式。主耶书亚称他的父为独一的真神，而称自己为父所差来的那一位。在本网站所探讨的思路中，这一点是根本：父是源头，主耶书亚是父所差来的弥赛亚。

主耶书亚来，不是要让人依赖后来某种人为的神学传统。他来是要使人认识父，并打开通往父的道路。

约翰福音 14:6（和合本）
“耶稣说：‘我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。’”

既然主耶书亚本身就是到父那里去的道路，我们就必须极其认真地看待他的教导。也正因如此，当后来的神学体系发展出一些在他的教导中找不到明确依据的教义时，就格外引人注意。

3. 主耶书亚教导过三位一体吗？

这是这条原则的一个具体例子。当有人说三位一体是关于神的根本真理时，我们可以问一个简单的问题：主耶书亚在哪里教导过这个？

主耶书亚从没有在任何地方逐字说过：

“神由三个同等的位格组成。”

他也从没有说过：

“我是三位一体中的第二位格。”

他也从没有说过：

“圣灵是神的第三位格。”

他更从没有说过，相信一个后来才形成的三一定义是得救所必需的。

这并不意味着三一论者所引用的每一段经文都无关紧要，而是说我们必须查验，他们的结论是否真的从这些经文中得出。一个教导不能仅仅因为某个教会体系教了几百年，就被视为站得住脚。

当一种教导被称为根本时，我们可以问：
它在主耶书亚和他使徒的教导中，究竟出现在哪里？

4. 难道使徒们没有教导任何新东西吗？

这里我们需要谨慎。如果说只有主耶书亚亲口说出的话才算数，那是不对的。使徒们进一步阐明并应用了他的教导。

例如，他们宣讲他受死和复活的意义，解释律法与恩典的关系，并把主耶书亚的话应用到各地会众的实际处境中。

所以，检验需要两个层面：

主耶书亚自己教导了什么？
他的使徒们如何解释并应用这些教导？

此外还有第三个层面：这个教导与更早的经文，也就是妥拉、先知书和诗篇，是什么关系？

健全的查经不是从一节恰好印证我们既有看法的经文开始，而是要查考整本圣经。

帖撒罗尼迦前书 5:21（和合本）
“但要凡事察验，善美的要持守。”

这与本网站一贯的出发点相符：任何教导都不应盲目接受，而要仔细查验，并用圣经来检验。

5. 圣灵引导人进入真理

主耶书亚还应许门徒，圣灵会教导他们，并使他们想起他所说的话。

约翰福音 14:26（和合本）
“但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，
并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”

请留意这里发生的事。圣灵并没有被描述成让人发明自己新教义的工具。圣灵是让人想起主耶书亚的话，并教导他的门徒。

在本网站的神学框架中，圣灵被理解为父神自己的灵：他的同在、他的能力、他动工的临近。正因如此，分辨人的神学与神真正所教导的，就显得更加重要。

圣灵不会引人离开主耶书亚，而是带领我们进入
主耶书亚所教导的那真理。

6. 教师永远不可凌驾于圣经之上

听传道人、圣经教师、牧师或研究者讲道，本身没有任何问题。神可以使用人去教导别人。

问题出在学生不再亲自查考的时候。

那时，教导就变成了依赖。

所以，一个信徒应当能够说：

“我看重这位教师所说的，但我需要亲自查考。”

这不是叛逆，而是合乎圣经的分辨。

庇哩亚人之所以受到称赞，恰恰是因为他们连保罗的讲道也要查考。

使徒行传 17:11（和合本）
“这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是。”

如果连保罗的教导都要用圣经来查验，
后来的神学体系岂不更要接受查验？

7. 如果一个教导是几百年后才形成的呢？

这里我们必须在发展解释与发展新教义之间划出一条重要的界线。

历世历代的信徒努力更好地理解难解的经文，这是很自然的事。有时，新的词语可以帮助概括一个本来就合乎圣经的理解。

但如果后来的表述加上了一个并非明确出自圣经的新根基，那么这个表述就必须重新接受检验。

一个教义的年代久远，并不能证明它是真的。

同样，一个教义形成得较晚，也不能自动证明它是错的。

决定性的问题始终是：

这个教导是否真正符合圣经的教导，
符合主耶书亚，也符合使徒的见证？

8. 人的权威所带来的危险

纵观历史，各种宗教体系发展出了繁复的教义，随后又把这些教义写进信经、要理问答、教会决议和教条之中。

这样一来，次序很容易被颠倒。起初是圣经，然后有了解释，接着解释本身又变成了阅读圣经的眼镜。

这正是我们需要避免的次序。

不应把圣经扭曲去迎合一个预先定好的体系，而应当用圣经去检验这个体系。

我们读圣经，不是为了替自己的教义辩护；
而是要查验自己的教义，看它是否真正跟随圣经。

9. 主耶书亚不仅是我们的老师，也是我们的道路

主耶书亚的教导不能与他这个人分开。他不只是传递信息的人，他是父所差来的弥赛亚。

他教导我们父是谁。他教导我们如何生活。他教导我们如何祷告。他教导我们什么是爱。他教导我们关于神的国。他教导我们关于悔改、饶恕、顺服和信心。

所以，当我们查验后来的教义时，以他的话作为出发点是再自然不过的。

在本网站更广泛的神学思路中，主耶书亚也被理解为不可见之父的可见启示，但并不因此把他等同于父本身。

父是源头。主耶书亚是父所差来的儿子和弥赛亚。他启示父，并把人带到父那里。

10. 那么我们该如何看待人间的教师？

我们不需要拒绝人间的教师，只需要明白他们的位置。

教师可以帮助人。传道人可以讲解。作者可以提供洞见。研究者可以揭示历史背景。

但他们当中没有一个人可以取代主耶书亚的位置。

所以，正确的态度不是：

“这位传道人这么说，所以一定是对的。”

而是：

“这位传道人这么说。让我查一查是否与圣经相符。”

当我们查验古老的教会传统、
现代神学，以及我们自己的信念时，需要的正是这种态度。

11. 这对我们个人意味着什么？

归根结底，这个题目要求的不只是一个理性上的结论，更是一种对待真理的态度。

当我们发现自己多年来持守的某个信念与圣经不符时，就必须愿意重新审视它。

这可能并不容易。一个教导可能与家庭、教会、文化、朋友或我们自己的经历紧紧相连。然而，真理并不取决于我们在情感上对某个传统有多依恋。

主耶书亚呼召门徒，不是要他们捍卫一个宗教体系，而是要他们跟从他。

约翰福音 8:31-32（和合本）
“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒；你们必晓得真理，
真理必叫你们得以自由。”

次序很重要：

常在他的道里，作他的门徒，认识真理，并因真理得自由。

12. 圣经之外的人为教义

纵观历史，许多教义并非直接出自圣经，而是后来在人的宗教体系中发展出来的。如果一个教导不是先知、主耶书亚和他的使徒所教导的，而是后来由教会体制、人的传统和哲学体系所建构，我们就需要重新用圣经来检验它。尤其是当人用哲学概念来解释神、他的本质以及他与耶书亚的关系时，就存在一个真实的危险：人的推理会取代神实际所启示的。一个教义不会因为某个宗教体系教了几百年就成为真理，也不会因为学者能用复杂的哲学论证为它辩护就成为真理。标准始终是神的话语，以及其中实际给出的教导。

实际应用

当你遇到一种被说成是根本性的教导时，可以问问自己这些问题：

主耶书亚亲自教导过这个吗？
使徒们确认过它吗？
它符合圣经的希伯来背景吗？
它是建立在整本圣经上，还是只建立在几节孤立的经文上？
它是直接出自圣经，还是主要来自后来的传统？
读者是否被鼓励亲自查考？
这个教导能否被诚实地检验，而不把人的权威当作最后的论据？

当这些问题有了清楚的答案，真正合乎圣经的分辨就有了空间。

亲自查考。凡事察验。不盲从任何人。让主耶书亚始终作你的老师。

总结

主耶书亚说，我们的老师只有一位。借此，他为一切查经提供了一条根本原则。人可以教导，但谁都不可以取代最终的属灵权柄。

因此，每一个教义都需要查验。一个由教会、神学家或数百年传统所持守的教导，并不自动具有神的权柄；同样，后来的表述也并不自动就是错的。决定性的问题是：它是否真正符合圣经、主耶书亚的教导以及使徒的见证。

这一点尤其适用于像三位一体这样的重大教义体系。当有人说某个教义是正确认识神所必需的，我们可以问：主耶书亚自己在哪里教导过它？使徒们又是如何确认它的？

答案不应由人的权威来决定，而应通过认真研读神的话语来得出。

主耶书亚来，是要使人认识父。他是到父那里去的道路、真理、生命。所以，每一种教导最终都必须回到他那里。

我们的老师只有一位：主耶书亚弥赛亚。

所以，要用他的话、使徒的教导和整本圣经来检验每一种教导。

常见问题