لماذا لم يعلّم الرب يشوع عقيدة الثالوث.
خلاصة معمّقة:
مَن هو الله؟ هذا السؤال هو أساس الإيمان الكتابي. ومن يريد أن يبني إيمانه على الكتاب المقدس، عليه أن يبدأ بما أعلنه الله نفسه، وبتعليم الرب يشوع الذي أرسله الآب إلى العالم. فلا يحقّ لأي تقليد كنسي أو صيغة لاهوتية أو سلطة بشرية أن تفرض علينا ما نؤمن به عن الله، ما لم يثبت ذلك بوضوح من الكتاب المقدس.
الفكرة المحورية في هذا المقال واضحة: لم يعلّم الرب يشوع تلاميذه الثالوث بوصفه عقيدة إيمانية. لقد بشّر بالإله الواحد، وأكّد اعتراف إيمان إسرائيل، وأعلن الآب. وفي يوحنا 17: 3 يسمّي الآبَ الإلهَ الحقيقي وحده، ويسمّي نفسه الذي أرسله الآب. فإن كان الثالوث حقًا حقيقةً لا غنى عنها في معرفة هوية الله، فلا بدّ أن يُبيَّن أين علّم الرب يشوع هذه العقيدة صراحةً.
التمييز بين الآب والرب يشوع حاضر في الكتاب المقدس كله. فالآب يُرسِل ويمنح السلطان، والرب يشوع يطيع ويتمّم رسالته بصفته الماشيح. وبولس أيضًا يتحدث عن إله واحد هو الآب، ورب واحد هو يسوع المسيح. ولا ينتقص هذا شيئًا من مكانة الرب يشوع الفريدة والسماوية والسامية. أما الروح، فيصفه الكتاب المقدس بأنه روح الله نفسه، الذي به يعمل الله وينفّذ مشيئته. وسننظر أيضًا بأمانة في النصوص التي يستشهد بها المدافعون عن الثالوث أكثر من غيرها.
لم تتخذ عقيدة الثالوث صيغتها الرسمية إلا على مدى القرون الأولى، ثم ثبّتتها المجامع الكنسية. وهذا لا يجعلها خاطئة تلقائيًا، لكن القبول الكنسي ليس بديلًا عن الأساس الكتابي. ولهذا فإن هذا المقال هو أيضًا دعوة إلى وضع سلطان الرب يشوع فوق التقاليد البشرية.
خلاصتنا: نحن لا نقبل الثالوث عقيدةً علّمها الرب يشوع. الآب هو الإله الحقيقي وحده، والرب يشوع هو الماشيح المُرسَل منه، وروح الله يعمل بحسب مشيئته. ليس النظام الكنسي هو الذي يحدّد كيف نقرأ الكتاب المقدس، بل الكتاب المقدس هو الذي يحدّد أيّ تعليم يجوز لنا أن نقبله.
جاء الرب يشوع ليعرّفنا بالآب. لذلك نمتحن كل تعليم عن الله بكلماته وبشهادة الكتاب المقدس.
In-depth explanation
1. مقدمة: مَن يحدّد ما يجب أن نؤمن به عن الله؟
تعلّم كثير من المؤمنين أن الله كائن واحد يتألف من ثلاثة أقانيم متساوين: الآب والابن والروح القدس. وعادةً ما تُقدَّم هذه العقيدة كأن الرب يشوع علّمها بنفسه، وكأن الرسل نقلوها عقيدةً ثابتة. ولكن أين نجد هذا التعليم الصريح في كلمات الرب يشوع نفسه؟
علينا أن نميّز بين ما يقوله الكتاب المقدس فعلًا وما استنتجه منه اللاهوتيون لاحقًا. فالتعليم لا يصبح كتابيًا لأن الكنائس علّمته قرونًا، وصيغة الإيمان البشرية لا تكتسب سلطانًا إلهيًا لأن مجمعًا ما دوّنها.
لذلك فنقطة انطلاقنا بسيطة: الكتاب المقدس هو المعيار. نحن لا نبدأ بالتقاليد أو التعريفات الفلسفية أو قوانين الإيمان اللاحقة، بل بكلام الله وبشهادة الرب يشوع ورسله.
لا يجوز أن نبدأ بعقيدة ثم نبحث عنها في الكتاب المقدس.
بل يجب أن نبدأ بما يعلّمه الكتاب المقدس فعلًا.
2. الله واحد: الاعتراف الأساسي لإسرائيل
لا يبدأ الإعلان الكتابي بشرحٍ عن ثلاثة أقانيم إلهية. إيمان إسرائيل يبدأ بالاعتراف بأن الله واحد. وعلى هذه الخلفية ينبغي أن نفهم تعليم الرب يشوع.
التثنية 6: 4 (فاندايك)
«اسمع يا إسرائيل: الرب إلهنا رب واحد.»
هذه ليست ملاحظة جانبية تنتظر أن تحلّ محلها صورة أكثر تعقيدًا عن الله. إنها قلب إيمان إسرائيل. فإله إبراهيم وإسحاق ويعقوب هو الإله الواحد، وقد دعا الأنبياء إسرائيل مرة بعد مرة إلى الرجوع إليه.
وقد أكّد الرب يشوع هذا الاعتراف صراحةً حين سُئل عن أولى الوصايا جميعًا.
مرقس 12: 29 (فاندايك)
«إن أول كل الوصايا هي: اسمع يا إسرائيل. الرب إلهنا رب واحد.»
لم يستغلّ الرب يشوع هذه اللحظة ليقدّم تعليمًا عن ثلاثة أقانيم متساوين. بل وجّه سامعيه إلى الإله الواحد، ووضع تعليمه في إطار كتب إسرائيل المقدسة.
قد يردّ المؤمن بالثالوث بأن الثالوث، بحسب فهمه، يتّفق مع الإيمان بإله واحد. لكن هذا لا يُثبت أن الرب يشوع علّم هذه العقيدة بنفسه. فلا يجوز أن يُعامَل تفسيرٌ لاحق لوحدانية الله، من دون دليل، كأنه تعليم المسيح الأصلي.
3. الآب هو الإله الحقيقي وحده
من أهم أقوال الرب يشوع ما ورد في صلاته إلى الآب. ففيها يميّز بوضوح بين الآب، الذي يسمّيه الإله الحقيقي وحده، وبين نفسه، الذي أرسله الآب.
يوحنا 17: 3 (فاندايك)
«وهذه هي الحياة الأبدية: أن يعرفوك أنت الإله الحقيقي وحدك،
ويسوع المسيح الذي أرسلته.»
لاحظ ما يقوله النص. الآب هو الإله الحقيقي وحده، والرب يشوع هو الذي أرسله. وحين يصف الرب يشوع الحياة الأبدية، لا يتحدث عن معرفة ثالوث، بل عن معرفة الآب ومَن أرسله.
وتؤكد أقوال أخرى هذا التمييز. يقول الرب يشوع في يوحنا 14: 28: «لأن أبي أعظم مني». ويعلن أنه لا يعمل بسلطانه الخاص:
يوحنا 5: 30 (فاندايك)
«أنا لا أقدر أن أفعل من نفسي شيئًا. كما أسمع أدين، ودينونتي عادلة، لأني لا أطلب مشيئتي بل مشيئة الآب الذي أرسلني.»
يظهر هنا نمط واضح: الآب يُرسِل ويمنح السلطان ويُعلن مشيئته، والرب يشوع يطيع ويتكلم باسمه ويتمّم رسالته.
يفسّر بعضهم هذه الأقوال بتواضع الرب يشوع في أثناء حياته على الأرض فقط. لكن الكتاب المقدس يتحدث أيضًا عن خضوع الابن لله بعد نهاية كل شيء.
كورنثوس الأولى 15: 28 (فاندايك)
«ومتى أُخضع له الكل، فحينئذٍ الابن نفسه أيضًا سيخضع للذي أخضع له الكل، كي يكون الله الكل في الكل.»
تصف هذه الآية علاقة دائمة من السلطان والخضوع. فالكتاب المقدس يقدّم الآب بوصفه الله، والابن بوصفه الذي أعطاه الله السلطان.
الآب هو إله الرب يشوع. والرب يشوع هو المسيح الذي أرسله الله. وهذا التمييز ليس تفصيلًا ثانويًا، بل جزء جوهري من الشهادة الرسولية.
4. الرب يشوع هو المسيح الذي أرسله الله
الكلمة العبرية «ماشيح» تعني الممسوح. وفي تعليم الرب يشوع تحتل الرسالة التي تسلّمها من الآب مكانة مركزية.
يوحنا 6: 38 (فاندايك)
«لأني قد نزلت من السماء، ليس لأعمل مشيئتي، بل مشيئة الذي أرسلني.»
ينبغي أن تُفهم كلماته وأعماله وسلطانه في إطار هذه العلاقة. وكونه كان موجودًا قبل حياته الأرضية ونزل من السماء لا يلغي التمييز بينه وبين الآب. فالسؤال عن المكان الذي جاء منه شيء، والسؤال عمّن هو بوصفه الله شيء آخر.
ويقوم بولس بالتمييز نفسه. فهو لا يتحدث عن ثلاثة أقانيم متساوين، بل عن إله واحد هو الآب، ورب واحد هو يسوع المسيح.
كورنثوس الأولى 8: 6 (فاندايك)
«لكن لنا إله واحد: الآب الذي منه جميع الأشياء ونحن له، ورب واحد: يسوع المسيح الذي به جميع الأشياء ونحن به.»
الآب هو مصدر كل الأشياء، وبالرب تُنفَّذ أعمال الله. وهذا يتّفق تمامًا مع التمييز الذي يقوم به الرب يشوع نفسه.
ولا يجعل هذا الرب يشوع أقل أهمية، ولا ينكر أصله السماوي ولا مكانته السامية ولا دوره الفريد. فهو المسيح الذي عيّنه الله، والذي به يتمّم الآب خطة خلاصه. لكن مكانته الفريدة ليست رخصة لإضافة عقيدة ثلاثة أقانيم إلهية متساوين إلى النص.
5. الروح هو روح الله نفسه وعمله
يتحدث الكتاب المقدس عن روح الله بوصفه روح الله نفسه. والكلمة العبرية رُوَح (ruach) قد تعني، بحسب السياق، الريح أو النَّفَس أو الروح. ومعنى الكلمة وحده لا يحسم أي مسألة لاهوتية؛ لذلك علينا أن ندرس الكتاب المقدس كله.
التكوين 1: 2 (فاندايك)
«وروح الله يرفّ على وجه المياه.»
وفي مواضع أخرى أيضًا يصف الكتاب المقدس روح الله بأنه القوة والحضور اللذان بهما يعمل الله، ويجهّز الناس، ويُنطق الأنبياء، وينفّذ مشيئته.
بطرس الثانية 1: 21 (فاندايك)
«لأنه لم تأتِ نبوة قط بمشيئة إنسان، بل تكلّم أناس الله القديسون
مسوقين من الروح القدس.»
يُظهر النص كيف يعمل الله في الناس بروحه. فروح الله إذن ليس كائنًا إلهيًا ثانيًا أو ثالثًا إلى جانب الله. الكتاب المقدس يسمّيه روح الله، ويصف عمله بأنه منسجم مع مشيئة الله.
يشير المؤمنون بالثالوث إلى أن الروح، في بعض المقاطع، يتكلم ويعلّم ويرشد. ولا يجوز تجاهل هذه النصوص. لكن اللغة الشخصية وحدها لا تُثبت أن الروح أقنوم إلهي مستقل ومساوٍ داخل ثالوث. فالكتاب المقدس يتحدث أيضًا بلغة شخصية عن يد الله وذراع الله وحكمة الله. والذي يحسم الأمر هو الترابط الكلي للكتاب المقدس، لا تعريف مفترض مسبقًا.
6. الرب يشوع يتحدث عن المعزّي
في يوحنا 14–16 يتحدث الرب يشوع عن المعزّي الذي سيرسله الآب. ويربط هذا الوعد بحضوره هو مع تلاميذه.
يوحنا 14: 16 (فاندايك)
«وأنا أطلب من الآب فيعطيكم معزّيًا آخر
ليمكث معكم إلى الأبد.»
الرب يشوع يطلب من الآب، والآب يعطي المعزّي. لكن المقطع لا يقول إن الآب والابن والمعزّي يشكّلون معًا كائنًا واحدًا مؤلفًا من ثلاثة أقانيم متساوين. وبعد آيتين يربط الرب يشوع الأمر بنفسه:
يوحنا 14: 18 (فاندايك)
«لا أترككم يتامى. إني آتي إليكم.»
وفي الأصحاح نفسه يتحدث أيضًا عن الآب الذي يسكن في المؤمنين. فلا يمكن إذن فصل الروح عن حضور الله وعن عمل الرب يشوع. ولهذا نتحدث عن روح يشوع: روح الله العامل في المؤمنين، الذي به يصير حضور الرب يشوع وعمله حقيقةً في حياتهم.
وهنا تمييز مهم. لقد قام الرب يشوع من الأموات بجسده. يقول في لوقا 24: 39: «فإن الروح ليس له لحم وعظام كما ترون لي». وبعد ذلك صعد إلى السماء (أعمال الرسل 1: 9–11). فجسده القائم ليس حاضرًا في كل مؤمن في الوقت نفسه. أما روح الله فحاضر: يستطيع أن يسكن في المؤمنين ويصلهم بالله وبالرب يشوع. وهكذا ذهب الرب يشوع إلى الآب من دون أن يترك تلاميذه يتامى.
المعزّي هو روح الله، الذي به يعمل الله في شعبه، والذي به
يصير حضور الرب يشوع وعمله حقيقةً في المؤمنين.
7. لماذا لم يقدّم الرب يشوع صيغة الثالوث
لم يعطِ الرب يشوع تلاميذه قط صيغة عقائدية تعرّف الله بأنه كائن واحد في ثلاثة أقانيم. بل علّمهم أن يعرفوا الآب، ودعاهم إلى التوبة والطاعة، وأراهم الطريق إلى الله.
يوحنا 14: 6 (فاندايك)
«قال له يسوع: أنا هو الطريق والحق والحياة.
ليس أحد يأتي إلى الآب إلا بي.»
الاتجاه واضح: بالرب يشوع نأتي إلى الآب. هو الطريق إلى الآب، وليس الآب الذي أرسله.
أن كلمة الثالوث لا ترد في الكتاب المقدس ليس هو، بحد ذاته، الحجة كلها. فقد تغيب الكلمة بينما يُعبَّر عن المفهوم بطرق أخرى. والسؤال الحقيقي هو: هل يعلّم الكتاب المقدس فعلًا مضمون العقيدة اللاحقة؟ إن الثالوث يُدافَع عنه بجمع نصوص مختلفة وقراءتها داخل منظومة صيغت لاحقًا. لكن وجود هذا التفسير لا يُثبت أن الرب يشوع علّم المنظومة نفسها. وسنتناول أهم هذه النصوص فيما يلي.
8. نصوص كثيرًا ما يُستشهد بها دليلًا
إن قلنا إن الكتاب المقدس هو الحَكَم، فعلينا أيضًا أن ندرس النصوص التي يقدّمها المدافعون عن الثالوث. وفيما يلي نتناول أهمها، بأمانة وفي سياقها الخاص.
متى 28: 19: وصية المعمودية
متى 28: 19 (فاندايك)
«فاذهبوا وتلمذوا جميع الأمم وعمّدوهم
باسم الآب والابن والروح القدس.»
هذا هو النص الأكثر استشهادًا، وهذا مفهوم: فهنا يذكر الرب يشوع الآب والابن والروح القدس معًا، بكلماته هو. ونحن نعترف بذلك من دون تحفّظ. لكن السؤال هو: ماذا يقول النص فعلًا؟ تذكر الآية ثلاثة في سياق المعمودية، لكنها لا تقول إنهم يشكّلون كائنًا واحدًا، ولا إنهم متساوون. فذكرهم معًا ليس تعريفًا لجوهر الله. فبولس مثلًا يناشد تيموثاوس «أمام الله والرب يسوع المسيح والملائكة المختارين» (تيموثاوس الأولى 5: 21)، ولا يستنتج أحد من ذلك أنهم كائن واحد.
ومن اللافت أيضًا كيف نفّذ الرسل هذه الوصية. ففي سفر أعمال الرسل نراهم يعمّدون على اسم يسوع المسيح (أعمال الرسل 2: 38؛ انظر أيضًا 8: 16 و10: 48 و19: 5). إذن لم تكن وصية المعمودية، في أقدم كرازة، صيغة عقائدية عن جوهر الله الداخلي، بل كانت مرتبطة بالرسالة التي أرسل بها الآب مَن أرسله ووهب روحه.
يوحنا 10: 30: «أنا والآب واحد»
تأتي هذه الكلمات في حديث عن الخراف التي لا يقدر أحد أن يخطفها من يد الآب (يوحنا 10: 27–29). الموضوع هو الوحدة في العمل والمشيئة والحماية. ويستعمل الرب يشوع اللغة نفسها عن تلاميذه، إذ يصلّي «ليكونوا واحدًا كما أننا نحن واحد» (يوحنا 17: 22). ولا يستنتج أحد من ذلك أن التلاميذ يشكّلون معًا كائنًا واحدًا. وحين يتّهمه خصومه بعد ذلك، يدافع عن نفسه بقوله: «إني ابن الله» (يوحنا 10: 36). والروح لا يُذكر في هذا المقطع إطلاقًا.
يوحنا 20: 28: «ربي وإلهي!»
يخاطب توما الربَّ يشوع القائم من الأموات قائلًا: «ربي وإلهي»، ولا يصحّحه الرب يشوع. هذا نص مهم، ولا نريد أن نقلّل من شأنه. لكن اقرأه في سياق أصحاحه. فقبل ذلك بقليل يقول الرب يشوع: «إني أصعد إلى أبي وأبيكم وإلهي وإلهكم» (يوحنا 20: 17). ويختم يوحنا الأصحاح ببيان غاية إنجيله: لكي تؤمنوا «أن يسوع هو المسيح ابن الله» (يوحنا 20: 31). وفي لغة الكتاب المقدس قد تُستعمل كلمة «إله» أيضًا لمن يعمل نيابةً عن الله. والرب يشوع نفسه يستشهد بمثال على ذلك في يوحنا 10: 34 (المزامير 82: 6: «أنا قلت إنكم آلهة»)، والله يقول لموسى: «أنا جعلتك إلهًا لفرعون» (الخروج 7: 1). ثم إن هذا هتاف من توما، لا عقيدة صاغها الرب يشوع، والروح لا يُذكر فيه.
يوحنا 1: 1 و8: 58
تتحدث هذه النصوص عن الكلمة الذي كان عند الله في البدء، وعن وجود الرب يشوع قبل إبراهيم. إنها تتناول أصله ومكانته السامية، وقد اعترفنا بهما في القسم 4. ومن يريد حقًا أن يعرف الرب يشوع، عليه أن يأخذها بجدية. لكن هذه النصوص أيضًا لا تذكر ثلاثة أقانيم متساوين لإله واحد، والروح لا يُذكر فيها. إنها تتعلق بالسؤال عن هوية الرب يشوع، لا بصيغة الثالوث.
حتى النصوص الأكثر استشهادًا لا تعرّف الآب والابن والروح بأنهم ثلاثة أقانيم متساوون لإله واحد. فهذا الاستنتاج رُبط بهذه النصوص لاحقًا.
9. الأساس الحاسم: الرب يشوع عرّفنا بالآب
هنا يكمن أساس رفضنا لعقيدة الثالوث. فالأمر لا يتعلق أولًا بتاريخ الكنيسة أو بالتعريفات الفلسفية. بل يتعلق بالرسالة التي جاء الرب يشوع من أجلها إلى العالم: أن يعرّفنا بالآب ويعلّمنا مَن هو الله. لذلك نطرح السؤال الجوهري:
إن كان الله حقًا ثالوثًا، وكانت هذه العقيدة ضرورية لمعرفة الإله الحقيقي،
فلماذا لم يعلّم الرب يشوع تلاميذه هذه النقطة الحاسمة صراحةً قط؟
لم يأتِ الرب يشوع ليترك هوية الله غامضة، ولا ليحجب حقيقةً جوهرية لإيمان الناس وحياتهم الأبدية. ولو كان الثالوث هو السرّ الأساسي لهوية الله، لتوقّعنا أن يقوله بوضوح. ومع ذلك، يصف الحياة الأبدية في يوحنا 17: 3 بأنها معرفة الآب، الإله الحقيقي وحده، ومعرفة مَن أرسله. ولا ذكر للثالوث هناك.
سيقول المدافعون عن الثالوث إن العقيدة يمكن استنتاجها من نصوص كتابية مختلفة. والربط بين النصوص ليس خطأً في حد ذاته؛ فكل قارئ للكتاب المقدس يفعل ذلك، وهذا المقال يفعله أيضًا. لكن الفرق يكمن فيما يحدث بعد ذلك. ففي حالة الثالوث، تحوّل تفسيرٌ مستنتَج إلى بند إيماني إلزامي، وصار كل من يرفضه يُعدّ مهرطقًا على مدى قرون. وعقيدة تُعطى هذا الوزن ينبغي أن نجدها في تعليم الماشيح بوضوح أكبر من مجرد استنتاج من مجموعة نصوص.
لذلك فخلاصتنا واضحة: نحن لا نقبل الثالوث عقيدةً علّمها الرب يشوع. لا لأننا نريد أن ننتقص من كلماته، بل لأننا لا نريد أن ننسب إليه تعريفات لم ينطق بها.
إن كان الرب يشوع قد جاء إلى الأرض ليعرّفنا بالآب، فعلينا أن نصدّقه حين يخبرنا مَن هو الإله الحقيقي وحده.
10. الرب يشوع هو معلّمنا وسيّدنا الأعلى
إن كان الرب يشوع قد علّمنا مَن هو الله، فيجب أن يبقى تعليمه نقطة الانطلاق لكل عقيدة. وقد حذّر تلاميذه من أن يرفعوا السلطة الروحية البشرية بعضهم فوق بعض.
متى 23: 8 (فاندايك)
«وأما أنتم فلا تُدعَوا سيدي، لأن معلّمكم واحد المسيح، وأنتم جميعًا إخوة.»
هذا لا يعني أن أحدًا لا يجوز له أن يعلّم. لكنه يعني أنه لا يحقّ لأي لاهوتي أو كنيسة أو مجمع أن يضع نفسه فوق الماشيح، أو أن يعلن عقيدةً ما فوق المساءلة. فمن يدّعي أنه يتكلم باسمه، عليه أن يقبل امتحان تعليمه بكلماته. التقليد الكنسي لا يمكن أن يحلّ محلّ سلطان المعلّم.
11. بماذا آمن التلاميذ الأوائل؟
بشّر الرسل بالرب يشوع بوصفه المسيح الذي عيّنه الله وأرسله.
أعمال الرسل 2: 22 (فاندايك)
«أيها الرجال الإسرائيليون اسمعوا هذه الأقوال: يسوع الناصري رجل قد تبرهن لكم من قِبَل الله بقوات وعجائب وآيات صنعها الله بيده في وسطكم، كما أنتم أيضًا تعلمون.»
هذه هي لغة الكرازة الرسولية: الله يعمل بواسطة مَن أرسله. وبولس يكتب بالطريقة نفسها عن إله واحد هو الآب، ورب واحد هو يسوع المسيح (كورنثوس الأولى 8: 6).
ينبغي أن نحذر من الادعاء بأن كل المؤمنين الأوائل استعملوا العبارات نفسها تمامًا. لكن ما يمكننا دراسته هو ما كتبه الرسل وبشّروا به فعلًا. فكلماتهم هي المعيار، والصيغ اللاحقة تُمتحن بها.
12. كيف تطوّرت عقيدة الثالوث؟
تطوّرت مصطلحات الثالوث وتعريفه الرسمي تدريجيًا. فكلمة الثالوث لا ترد في الكتاب المقدس. وقد استعمل ترتليان المصطلح اللاتيني trinitas في مطلع القرن الثالث. وفي القرن الرابع أدّى مجمعا نيقية (325) والقسطنطينية (381) دورًا مهمًا في تثبيت الصيغ الكنسية عن الآب والابن والروح القدس.
هذا التطور لا يُثبت تلقائيًا أن كل صيغة لاحقة خاطئة. لكنه يُظهر أن علينا أن نميّز بين النصوص الكتابية الأصلية والمفاهيم التي استعملتها الكنائس لاحقًا في تفسيرها. فالمجمع يستطيع أن يصوغ عقيدة، لكنه لا يستطيع بأثر رجعي أن يُثبت أن الرب يشوع أعطى تلاميذه الصيغة نفسها. ولذلك فالاحتكام إلى التقليد الكنسي وحده لا يكفي. فالكتاب المقدس هو صاحب الكلمة الأخيرة.
13. العودة إلى الكتاب المقدس وتعليم الرب يشوع
من يعود إلى الكتاب المقدس يرى نمطًا متماسكًا. الآب هو الإله الواحد. والرب يشوع هو المسيح الذي أرسله. والآب يعمل بروحه وبابنه. وبالرب يشوع ننال الوصول إلى الآب.
أفسس 2: 18 (فاندايك)
«لأن به لنا كلينا قدومًا في روح واحد إلى الآب.»
بالرب يشوع، في روح واحد، إلى الآب: هذا هو اتجاه الإيمان الرسولي. فلا حاجة إلى إعادة تعريف الآب لكي نكرم الرب يشوع. ولا حاجة إلى جعل الرب يشوع هو الآب لكي نعترف بمكانته الفريدة بوصفه المسيح. ولا حاجة إلى إعلان روح الله أقنومًا ثالثًا مساويًا لكي نعترف بحضوره وعمله الحقيقيين.
الكتاب المقدس يعلّمنا أن نعرف الآب، وأن نتبع الرب يشوع بوصفه مَن أرسله، وأن نحيا بروح الله.
14. أسئلة شائعة
هل ترد كلمة الثالوث في الكتاب المقدس؟
لا. وهذه الحقيقة وحدها لا تحسم النقاش، لكن مضمون العقيدة يجب أن يُمتحن مباشرةً بالكتاب المقدس. ويخلص هذا المقال إلى أن الرب يشوع لم يعلّم عقيدة ثلاثة أقانيم إلهية متساوين بوصفها صيغة عقائدية صريحة.
ألا يذكر الرب يشوع الآب والابن والروح القدس معًا في متى 28: 19؟
نعم، ونحن نعترف بذلك. لكن الآية تذكر ثلاثة في سياق المعمودية، ولا تقول إنهم كائن واحد أو إنهم متساوون. ثم إن الرسل عمّدوا على اسم يسوع المسيح (أعمال الرسل 2: 38). انظر القسم 8 للاطلاع على المناقشة الكاملة.
هل يعني هذا أن الرب يشوع ليس مهمًا؟
لا. الرب يشوع هو المسيح الذي أرسله الله، والطريق إلى الآب، والذي به يتمّم الله خطة خلاصه. ويجب الاعتراف بمكانته الفريدة كما يصفها الكتاب المقدس، من دون أن نجعله هو الآب.
هل الروح إذن مجرد قوة؟
يتحدث الكتاب المقدس عن روح الله بوصفه روح الله نفسه وعمله. وهذا الروح ليس مجرد قوة غير شخصية منفصلة عن الله، بل هو الله نفسه حاضرًا وعاملًا بروحه. وفي الوقت نفسه، فإن النصوص التي يتكلم فيها الروح أو يرشد لا تُثبت تلقائيًا أنه أقنوم إلهي مستقل ومساوٍ داخل ثالوث.
هل يُثبت ظهور العقيدة المتأخر أنها خاطئة؟
ليس بحد ذاته. الحاسم هو ما إذا كان مضمونها يعلّمه الكتاب المقدس. ولهذا نمتحن عقيدة الثالوث بكلمات الرب يشوع وشهادة الرسل، لا بالقرارات الكنسية اللاحقة فقط.
فلماذا تعلّم كنائس كثيرة الثالوث؟
صيغت هذه العقيدة عبر قرون من التفسير اللاهوتي والجدالات الكنسية والمجامع، ودُوِّنت في قوانين الإيمان. وهذا يفسّر مكانتها التاريخية، لكنه لا يجعلها تلقائيًا تعليمًا للرب يشوع. ويحقّ لكل مؤمن، بل ينبغي له، أن يمتحن أساسها بالكتاب المقدس بنفسه.
15. معرفة الآب والصلاة إليه
علّم الرب يشوع تلاميذه أن يتوجّهوا إلى الآب. فالصلاة ليست تمرينًا في فكّ صيغة عقائدية، بل هي اقتراب إلى الله بثقة واتّكال.
لوقا 11: 2 (فاندايك)
«متى صلّيتم فقولوا: أبانا الذي في السماوات، ليتقدّس اسمك.
ليأتِ ملكوتك. لتكن مشيئتك كما في السماء كذلك على الأرض.»
الآب في قلب هذه الصلاة. وهذا لا يدعو إلى رفض الرب يشوع، بل إلى أخذه بجدية. فنحن نكرمه حين نصغي إلى تعليمه، ونعترف به مسيحًا أرسله الله، ونرفض أن نجعل كلماته خاضعة للتقاليد البشرية.
الخاتمة: تمسّك بما يعلّمه الكتاب المقدس
في قلب هذا المقال تقف رسالة الرب يشوع: لقد جاء ليعرّفنا بالآب. فهو يسمّي الآب الإله الحقيقي وحده، ويسمّي نفسه الذي أرسله الآب. ويؤكد اعتراف إيمان إسرائيل، والرسل يتحدثون عن إله واحد هو الآب، ورب واحد هو يسوع المسيح. وحتى النصوص الأكثر استشهادًا لا تعرّف الله بأنه ثلاثة أقانيم متساوين.
لذلك نحن لا نقبل الثالوث عقيدةً سلّمها الرب يشوع إلى تلاميذه. فالتطور التاريخي لعقيدة ما لا يمكن أن يحلّ محلّ الأساس الكتابي. ومعيارنا ليس تقليد كنيسة، ولا قرار مجمع، ولا سلطة لاهوتي، بل شهادة الكتاب المقدس. نحن نتبع الرب يشوع، ونعترف به مسيحًا أرسله الله، ونتوجّه إلى الآب كما علّمنا.
الله واحد.
الآب هو الإله الحقيقي وحده. والرب يشوع هو المسيح الذي أرسله.
والله يعمل بروحه.
نحن نتبع الرب يشوع، ونمتحن كل تعليم بالكتاب المقدس.
اقرأ أيضًا: تجلّيات الآب