משמעות המילה ‚בן‘ בכתבי הקודש — מדוע ישוע הוא בן האלוהים?
סיכום מעמיק
המילה בן תופסת מקום מרכזי בכתבי הקודש, אך לעיתים קרובות היא מובנת שלא כראוי. אנשים רבים, במיוחד מחוץ לנצרות, שומעים בצירוף בן האלוהים משמעות ביולוגית: כאילו יש לאלוהים אישה והוא הוליד ממנה ילד. אין זה מה שכתבי הקודש מלמדים, ואין זו אמונתו של Jesusmessiah.online.
ישוע אינו בן האלוהים במובן הביולוגי. לאלוהים אין אישה,
ולבנותו של ישוע אין דבר עם רבייה גופנית.
כתבי הקודש משתמשים במילה בן להרבה יותר מאשר למי שנולד ביולוגית מאב. היא יכולה לבטא גם יחס, מוצא, ברית, מעמד מלכותי, אופי או ייעוד שאלוהים נותן. ההקשר מראה איזו משמעות נועדה.
בתוך השימוש הרחב הזה, לישוע מקום שאין לאיש אחר. הוא בן האלוהים, שלוח האב, המשיח המובטח, והוא המודיע את האב לבני האדם. יחד עם זאת, כתבי הקודש מבחינים בבירור בין האב לבין הבן: ישוע קורא לאב אלוהיו ועושה את רצון שולחו.
במאמר זה נבחן מה כתבי הקודש מתכוונים בתואר בן האלוהים, מה הרקע של התואר הזה בחשיבה העברית, ומדוע דווקא האדון ישוע נושא אותו באופן ייחודי.
Jesusmessiah.online מודה באדון ישוע כבנו היחיד במינו של האלוהים, בקשר שאין דומה לו עם האלוהים האב. בנותו אינה ביולוגית, ואף אינה תואר כבוד רגיל. היא מגלה את מוצאו הייחודי, את מעמדו האלוהי, את ציותו השלם לאב ואת סמכותו כמשיח שאלוהים שלח. האב הוא האל האמיתי היחיד, מקור הכול; האדון ישוע הוא בנו, שדרכו האב מתגלה ומשלים את תוכנית הישועה שלו.
את משמעות המילה ‚בן‘ אנו לומדים מכתבי הקודש עצמם: מיהו האב,
מיהו הבן, וכיצד כתבי הקודש מתארים את היחס ביניהם.
הסבר מעמיק
1. מה פירוש המילה ‚בן‘ בכתבי הקודש?
המילה העברית הרגילה לבן היא בֵּן. היא יכולה לציין בן ביולוגי, אך משמשת גם למי שמשתייך ליחס, לתכונה או לייעוד מסוים.
לכן אי אפשר להבין את המילה באותו אופן בכל פסוק. ההקשר הוא שמכריע בכל פעם.
1.1. בן במובן הביולוגי
כמובן, בן יכול להיות פשוט ילדו של אב. בראשית ה׳:ג׳ היא דוגמה ברורה לכך.
בראשית ה׳:ג׳ (תנ״ך)
וַיְחִי אָדָם שְׁלֹשִׁים וּמְאַת שָׁנָה וַיּוֹלֶד בִּדְמוּתוֹ כְּצַלְמוֹ וַיִּקְרָא אֶת שְׁמוֹ שֵׁת.
שת הוא בנו של אדם ודומה לו. זוהי המשמעות המילולית ביותר של המילה. אבל דווקא משמעות זו אינה המכוונת כאשר כתבי הקודש קוראים לישוע בן האלוהים.
1.2. בן כביטוי ליחס או למעמד
כתבי הקודש משתמשים במילה גם לקשר שאלוהים עצמו כורת עם אדם או עם עם.
שמות ד׳:כ״ב (תנ״ך)
וְאָמַרְתָּ אֶל פַּרְעֹה כֹּה אָמַר יְהוָה בְּנִי בְכֹרִי יִשְׂרָאֵל.
כאן עם שלם נקרא בנו ובכורו של אלוהים. איש אינו חושב כאן על לידה מאלוהים. מדובר ביחסי הברית המיוחדים בין אלוהים לישראל, ובמקום שיש לישראל בתוכנית הישועה שלו.
1.3. בני אלוהים כביטוי ליחס
גם אנשים אחרים נקראים בכתבי הקודש בני אלוהים.
מתי ה׳:ט׳ (ע״פ תרגום דליטש)
אַשְׁרֵי עֹשֵׂי שָׁלוֹם כִּי בְנֵי אֱלֹהִים יִקָּרֵאוּ.
במקור היווני מופיעה כאן המילה הויואי (huioi), כלומר: בנים. עושי השלום דומים לאלוהים במעשיהם, ולכן הם נקראים בניו. גם כאן אין שום דבר ביולוגי. ואין פירוש הדבר שהם מקבלים את אותו מקום ייחודי שיש לאדון ישוע.
אם כן, למילה ‚בן‘ יש בכתבי הקודש משמעויות שונות.
מה שנאמר על האדם עצמו הוא שמראה כיצד יש להבין את התואר.
2. המשמעות המלכותית של ‚בן האלוהים‘
מי שרוצה להבין מדוע ישוע נקרא בן האלוהים, צריך להתחיל בהבטחות שאלוהים נתן לדוד. בתנ״ך, התואר בן קשור למלוכה, לברית האלוהים ולציפייה למשיח המובטח.
2.1. אלוהים מבטיח יחס של אב ובן עם המלך
שמואל ב׳ ז׳:י״ד (תנ״ך)
אֲנִי אֶהְיֶה לּוֹ לְאָב וְהוּא יִהְיֶה לִּי לְבֵן.
אלוהים אומר את הדברים האלה על בית המלוכה של דוד. הוא מבטיח קשר מיוחד עם המלך מזרע דוד. כאן התואר בן קשור למלוכה, לברית ולמעמד שאלוהים נותן. גם כאן, אם כן, אין מדובר בייחוס.
ההבטחה הזאת היא היסוד למשמעות המשיחית של התואר. המלך המובטח עומד תחת סמכות אלוהים ומקבל את מקומו בתוך תוכניתו.
2.2. המלך המשוח נקרא בן האלוהים
תהלים ב׳:ז׳ (תנ״ך)
אֲסַפְּרָה אֶל חֹק יְהוָה אָמַר אֵלַי בְּנִי אַתָּה אֲנִי הַיּוֹם יְלִדְתִּיךָ.
מזמור ב׳ עוסק במלך שאלוהים מינה ומשח. הברית החדשה מחילה את הכתוב הזה על האדון ישוע ועל מעמדו המשיחי (מעשי השליחים י״ג:ל״ג; עברים א׳:ה׳).
המילה יְלִדְתִּיךָ דורשת הסבר זהיר. אין פירושה כאן שהבן החל להתקיים גופנית ביום ההוא. בהקשר המלכותי הזה זוהי הכרזה חגיגית של אלוהים על מקומו של בנו. מעשי השליחים י״ג:ל״ג קושר את הדברים להגשמת הבטחת אלוהים, ועברים א׳:ה׳ משתמש בהם כדי להראות עד כמה ייחודי מעמדו של הבן.
2.3. המשיח הוא בן דוד המובטח
רומים א׳:ג׳-ד׳ (ע״פ תרגום דליטש)
עַל אֹדוֹת בְּנוֹ אֲשֶׁר נוֹלַד מִזֶּרַע דָּוִד לְפִי הַבָּשָׂר, וְנוֹדַע בִּגְבוּרָה לִהְיוֹת בֶּן הָאֱלֹהִים לְפִי רוּחַ הַקְּדֻשָּׁה בִּתְחִיַּת הַמֵּתִים, הוּא יֵשׁוּעַ הַמָּשִׁיחַ אֲדֹנֵינוּ.
שאול השליח מחבר כאן שני דברים. לפי הבשר, ישוע הוא מזרע דוד. ובתחייתו מן המתים הוא אושר בגבורה כבן האלוהים. לכן לתואר יש משקל משיחי ברור: ישוע הוא המלך המובטח מבית דוד, ואלוהים עצמו מאשר את מעמדו.
3. מדוע האדון ישוע נקרא בנו היחיד במינו של האלוהים?
כתבי הקודש קוראים לאנשים רבים בני אלוהים, אך לישוע ניתן מקום ייחודי. בנותו קשורה ליחסו אל האב, למוצאו השמימי, לשליחותו ולתפקידו כמשיח. והיא מתחילה בדרך שבה בא לעולם.
3.1. לוקס א׳:ל״ה: בן האלוהים בכוחו הבורא של אלוהים
לוקס א׳:ל״ה (ע״פ תרגום דליטש)
וַיַּעַן הַמַּלְאָךְ וַיֹּאמֶר אֵלֶיהָ: רוּחַ הַקֹּדֶשׁ תָּבוֹא עָלַיִךְ וּגְבוּרַת עֶלְיוֹן תָּצֵל עָלָיִךְ, עַל כֵּן גַּם הַקָּדוֹשׁ הַנּוֹלָד מִמֵּךְ בֶּן אֱלֹהִים יִקָּרֵא.
זהו הפסוק שהמבקרים מצטטים לעיתים קרובות, וזה מובן. כאן בנותו של ישוע קשורה ישירות להתעברותו. ודווקא משום כך חשוב לקרוא היטב מה כתוב.
אין כאן כל זכר לאיחוד גופני בין אלוהים למרים. המלאך אומר שרוח הקודש תבוא עליה וגבורת עליון תצל עליה. זו לשון של נוכחות אלוהים הבורא. המילה היוונית להצלה, אפיסקיאזו (episkiazō), משמשת בתרגום היווני של שמות מ׳:ל״ה לענן כבוד האלוהים ששכן על המשכן. כאן אלוהים בורא חיים בכוחו, כפי שבראשית ברא את העולם בדברו.
לוקס עצמו מראה למה הוא מתכוון. רשימת הייחוס שלו מסתיימת באדם, שאותו הוא מכנה בן האלוהים (לוקס ג׳:ל״ח). לאדם לא היו אב ואם; אלוהים ברא אותו. איש אינו קורא בכך משמעות ביולוגית. כך גם ישוע נהגה בלי אב אנושי: בכוח אלוהים, לא ברבייה.
כוחו הבורא של אלוהים הוא סיבת התעברותו של ישוע, לא מעשה גופני.
לכן בנותו ייחודית, אך אינה ביולוגית.
3.2. האב נתן את בנו
יוחנן ג׳:ט״ז (ע״פ תרגום דליטש)
כִּי כֹה אָהַב הָאֱלֹהִים אֶת הָעוֹלָם עַד אֲשֶׁר נָתַן אֶת בְּנוֹ אֶת יְחִידוֹ, לְמַעַן אֲשֶׁר כָּל הַמַּאֲמִין בּוֹ לֹא יֹאבַד כִּי אִם יִחְיֶה חַיֵּי עוֹלָמִים.
המילה יחידו מתרגמת את המילה היוונית מונוגנס (monogenēs). מילה זו אינה מדגישה לידה, אלא ייחודיות, אחד ויחיד מסוגו. עברים י״א:י״ז ממחיש זאת יפה: שם יצחק נקרא בנו היחיד של אברהם, אף שלאברהם היה גם ישמעאל. יצחק לא היה ילדו היחיד, אבל הוא היה בן ההבטחה הייחודי. כך גם יוחנן ג׳:ט״ז מדגיש את מקומו הייחודי של ישוע, ושאלוהים נתן אותו לישועת העולם.
3.3. הבן נשלח על ידי האב
יוחנן ו׳:ל״ח (ע״פ תרגום דליטש)
כִּי יָרַדְתִּי מִן הַשָּׁמַיִם לֹא לַעֲשׂוֹת אֶת רְצוֹנִי כִּי אִם אֶת רְצוֹן שֹׁלְחִי.
ישוע אומר שירד מן השמים, שלוח מאת האב. והוא מוסיף שאינו עושה את רצונו שלו, אלא את רצון האב.
כך היחס נעשה גלוי: האב שולח, הבן נשלח וממלא את משימתו בציות. מי שמפריד את התואר בן מן השליחות הזאת, מחמיץ את עיקרו.
3.4. הבן מודיע את האב
יוחנן א׳:י״ח (ע״פ תרגום דליטש)
אֶת הָאֱלֹהִים לֹא רָאָה אִישׁ מֵעוֹלָם; הַבֵּן הַיָּחִיד אֲשֶׁר בְּחֵיק הָאָב הוּא הִגִּיד.
את האלוהים עצמו לא ראה איש מעולם, אבל הבן מודיע אותו. דרך ישוע אנו לומדים מיהו האב וכיצד הוא פועל. גם בפסוק הזה נשארים שניים: זה שמודיעים אותו, וזה שמודיע אותו.
כאן רואים מדוע מעמדו של ישוע ייחודי: איש אינו קרוב כל כך אל האב, ולאיש אחר לא ניתנה המשימה לגלות אותו לבני האדם.
3.5. האב מאשר את ישוע כבנו
מתי ג׳:י״ז (ע״פ תרגום דליטש)
וְהִנֵּה קוֹל מִן הַשָּׁמַיִם אֹמֵר: זֶה בְּנִי יְדִידִי אֲשֶׁר רָצִיתִי בוֹ.
בטבילתו של ישוע, האב מדבר מן השמים וקורא לו בגלוי בנו האהוב. זוהי הצהרה של רצון טוב ואהבה. וגם כאן האב מדבר על הבן: שני אישים נבדלים.
4. הבן אינו זהה לאב
מי שרוצה להסביר את התואר בן כראוי, צריך להקשיב למה שישוע עצמו אומר. כתבי הקודש מתארים את האב ואת הבן כשני אישים נבדלים, לכל אחד מקומו בתוכנית הישועה של אלוהים.
4.1. ישוע קורא לאב אלוהיו
יוחנן כ׳:י״ז (ע״פ תרגום דליטש)
עֹלֶה אֲנִי אֶל אָבִי וַאֲבִיכֶם וֵאלֹהַי וֵאלֹהֵיכֶם.
אחרי תחייתו, ישוע קורא לאב אלוהיו. בכך הוא מבחין בין עצמו לבין זה שאליו הוא עולה. זה מהותי לשאלה מה פירוש הדבר שישוע הוא בן האלוהים: הבן עומד ביחס אמיתי אל האב ופונה אליו.
4.2. האב הוא האל האחד בניסוחו של שאול
קורינתים א׳ ח׳:ו׳ (ע״פ תרגום דליטש)
אַךְ לָנוּ אֵל אֶחָד, הָאָב, אֲשֶׁר מִמֶּנּוּ הַכֹּל וַאֲנַחְנוּ לוֹ; וְאָדוֹן אֶחָד, יֵשׁוּעַ הַמָּשִׁיחַ, אֲשֶׁר עַל יָדוֹ הַכֹּל וַאֲנַחְנוּ עַל יָדוֹ.
שאול מבחין בין האל האחד, האב, לבין האדון האחד, ישוע המשיח. על האב הוא אומר אשר ממנו הכול, ועל ישוע אשר על ידו הכול.
ההבדל הזה בניסוח אינו מקרי. האב והבן אינם מוצגים כאישיות אחת ויחידה; לכל אחד תפקידו בתוכנית האלוהים.
4.3. הבן עושה את רצון האב
יוחנן ה׳:ל׳ (ע״פ תרגום דליטש)
לֹא אוּכַל לַעֲשׂוֹת דָּבָר מֵעַצְמִי; כַּאֲשֶׁר אֶשְׁמַע כֵּן אֶשְׁפֹּט, וּמִשְׁפָּטִי צֶדֶק, כִּי לֹא אֲבַקֵּשׁ אֶת רְצוֹנִי כִּי אִם אֶת רְצוֹן הָאָב אֲשֶׁר שְׁלָחָנִי.
ישוע אינו מבקש את רצונו שלו, אלא את רצון האב. בכך רואים את ציותו ואת המשימה שקיבל מן האב.
לכן אצל ישוע, בן אינו סתם שם. הוא מתאר כיצד הוא חי ופועל בכל יום ביחס לאביו.
5. מה ההבדל בין ישוע לבין בני אלוהים אחרים?
מאחר שכתבי הקודש משתמשים בתואר בן בכמה דרכים, חשוב להבחין בין השימוש הכללי לבין מקומו הייחודי של ישוע.
5.1. ישראל: בנו בכורו של אלוהים
שמות ד׳:כ״ב קורא לישראל בנו ובכורו של אלוהים. תואר זה מבטא את בחירת אלוהים ואת יחסי הברית המיוחדים עם עמו.
5.2. המלך: בן האלוהים במובן מלכותי
בשמואל ב׳ ז׳:י״ד ובתהלים ב׳:ז׳ התואר בן קשור למלכות אלוהים ולמעמד מלכו המשוח. כתובים אלה הם הרקע לתואר המשיחי בן האלוהים.
5.3. המאמינים: ילדי אלוהים
יוחנן א׳:י״ב (ע״פ תרגום דליטש)
וַאֲשֶׁר קִבְּלוּהוּ נָתַן לָהֶם עֹז לִהְיוֹת בְּנֵי אֱלֹהִים, הַמַּאֲמִינִים בִּשְׁמוֹ.
מי שמקבל את ישוע ומאמין בשמו נעשה ילד לאלוהים. זו זכות גדולה. יוחנן אף כותב שכמו שהוא, כן גם אנחנו בעולם הזה (יוחנן א׳ ד׳:י״ז). ובכל זאת אין להשוות את היותנו ילדים לתואר הבן הייחודי של ישוע. אנו נעשים ילדי אלוהים בזכותו; הוא היה ונשאר הבן היחיד במינו.
5.4. ישוע: הבן היחיד במינו והמשיח
מתי ט״ז:ט״ז (ע״פ תרגום דליטש)
וַיַּעַן שִׁמְעוֹן פֶּטְרוֹס וַיֹּאמַר: אַתָּה הוּא הַמָּשִׁיחַ בֶּן אֱלֹהִים חַיִּים.
כיפא מודה בישוע שהוא המשיח ושהוא בן אלוהים חיים. במשפט אחד זה מתאחדים זהותו המשיחית ויחסו המיוחד לאלוהים.
אם כן, ישוע אינו סתם עוד בן אחד מבין רבים. הוא המשיח המובטח, שלוח האב, והמודיע את האב. בנותו ייחודית, אך אינה ביולוגית.
6. מסקנות עיקריות: מה מלמדים כתבי הקודש על הבן?
1. ישוע אינו בן האלוהים במובן הביולוגי.
לאלוהים אין אישה, והוא אינו מוליד כדרך בני האדם. לוקס א׳:ל״ה קושר את התעברותו של ישוע לכוחו הבורא של אלוהים, לא למעשה גופני.
2. למילה ‚בן‘ יש בכתבי הקודש כמה משמעויות.
היא יכולה להצביע על:
- יחס ביולוגי,
- יחסי ברית,
- מעמד מלכותי.
ההקשר קובע איזו משמעות נועדה.
3. התואר בן שייך להבטחות המשיחיות.
שמואל ב׳ ז׳:י״ד ותהלים ב׳:ז׳ מראים שישוע הוא המלך המובטח.
4. לישוע מעמד ייחודי.
הוא בן האלוהים, שלוח האב, והמשיח.
5. האב והבן נבדלים זה מזה.
ישוע קורא לאב אלוהיו, עושה את רצונו ומודיע אותו.
6. ילדי אלוהים אחרים אינם שותפים למקומו הייחודי של ישוע.
ישראל, המלך והמאמינים נקראים בנים או ילדים, אבל רק ישוע הוא הבן היחיד במינו.
מי שרוצה להבין מדוע ישוע הוא בן האלוהים, צריך לקרוא את התואר
לאור הבטחות אלוהים, הציפייה המשיחית ודברי ישוע על אביו.
7. יישום מעשי: כיצד עלינו להבין את הבן?
כתבי הקודש מזמינים אותנו להכיר בישוע כמשיח שאלוהים שלח, ודרכו להכיר את האב. אין די בכך שנאמר את התואר בן האלוהים. עלינו להתייחס ברצינות למה שישוע עצמו אמר על יחסו אל האב.
ציותו לאב, הכרזתו על מלכות האלוהים, מותו ותחייתו: כל אלה הם חלק מעדות כתבי הקודש על מי שהוא ועל הסיבה שבגללה בא.
מי שרוצה להכיר את האב, מקשיב לבן. ומי שרוצה להבין את הבן, מביא בחשבון את האב ששלח אותו.
מסקנה מעמיקה
המילה בן אינה מציינת בכל מקום בכתבי הקודש את אותו דבר. היא יכולה לציין ייחוס ביולוגי, יחסי ברית, מעמד מלכותי או יחס מיוחד לאלוהים.
אצל האדון ישוע, התואר בן האלוהים מקבל משמעות ייחודית, אך לעולם לא ביולוגית. הוא נהגה בכוחו הבורא של אלוהים, לא ברבייה גופנית. הוא המשיח המובטח, שלוח האב, והמודיע את האב. האב עצמו מאשר את מעמדו, והוא עומד במרכז מפעל הגאולה של אלוהים.
יחד עם זאת, כתבי הקודש מבחינים בבירור בין האב לבין הבן. ישוע קורא לאב אלוהיו ועושה את רצון שולחו.
האדון ישוע אינו בן האלוהים במובן הביולוגי, אבל הוא הבן היחיד במינו: ביחס שאין דומה לו אל האב, כמשיח המובטח וכשלוח האב.
שאלות נפוצות
1. האם ‚בן האלוהים‘ פירושו שיש לאלוהים אישה או ילד?
לא. לאלוהים אין אישה, והוא אינו מוליד כדרך בני האדם. כתבי הקודש משתמשים בתואר בן בדרכים שונות: ישראל נקרא בן אלוהים (שמות ד׳:כ״ב), וכך גם המלך מבית דוד (שמואל ב׳ ז׳:י״ד), בלי שאיש יחשוב על לידה מאלוהים. אצל ישוע, לוקס א׳:ל״ה קושר את בנותו לכוחו הבורא של אלוהים, לא למעשה גופני. לוקס אף מכנה את אדם בן האלוהים (לוקס ג׳:ל״ח), משום שאלוהים ברא אותו.
2. מדוע ישוע נקרא בנו היחיד במינו של האלוהים?
יוחנן ג׳:ט״ז קורא לו בנו היחיד של אלוהים. המילה היוונית מונוגנס מדגישה את מעמדו הייחודי: אחד ויחיד מסוגו. יוחנן א׳:י״ח קושר מעמד ייחודי זה למשימתו להודיע את האב.
3. האם ישוע הוא אותו אישיות כמו האב?
לא. הכתובים שנדונו מבחינים בין האב לבין הבן. ביוחנן כ׳:י״ז ישוע מדבר על אביו ועל אלוהיו. ביוחנן ו׳:ל״ח הוא אומר שהוא עושה את רצון שולחו.
4. מדוע המשיח נקרא בן האלוהים?
בתנ״ך, התואר בן קשור למלוכה ולהבטחות אלוהים לדוד. תהלים ב׳:ז׳ ושמואל ב׳ ז׳:י״ד הם הכתובים המרכזיים לכך. הברית החדשה מחילה ציפייה זו על ישוע.
5. האם גם המאמינים הם בנים או ילדים של אלוהים?
כן. לפי יוחנן א׳:י״ב, אלה שמקבלים את ישוע ומאמינים בשמו נעשים ילדי אלוהים. ובכל זאת יש להבחין בין היותם ילדים לבין תוארו ומעמדו הייחודיים של ישוע.
6. אילו כתובים הם החשובים ביותר לנושא זה?
במרכז מאמר זה עומדים: בראשית ה׳:ג׳, שמות ד׳:כ״ב, שמואל ב׳ ז׳:י״ד, תהלים ב׳:ז׳, מתי ג׳:י״ז, מתי ט״ז:ט״ז, לוקס א׳:ל״ה, לוקס ג׳:ל״ח, יוחנן א׳:י״ב, יוחנן א׳:י״ח, יוחנן ג׳:ט״ז, יוחנן ה׳:ל׳, יוחנן ו׳:ל״ח, יוחנן כ׳:י״ז, רומים א׳:ג׳-ד׳ וקורינתים א׳ ח׳:ו׳.
הבן מודיע את האב. מי שרוצה להבין
את משמעות הבן, צריך להקשיב למה
שכתבי הקודש מגלים על האב ועל משיחו.